白話 過去現在因果經卷第一

過去現在因果經卷第一

這是一個關於佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園的故事。當時，佛陀和他的比丘們居住在竹林。每天早晨，比丘們穿上袈裟，拿著缽，進城乞食，然後回到寺院，吃飯、梳洗，整理衣缽後，聚在講堂，準備共同談論過去的因緣。

在這個時候，佛陀超越世間的聲音，以他的神通力聽到了比丘們的談話聲音。於是，他從座位上站起來，走到講堂，坐在眾人中間，問比丘們他們為什麼聚在一起。

白話 異出菩薩本起經

異出菩薩本起經

釋迦文佛前世時，曾多次投生於夫婁多摩國，每一世都行善積德，最終積累了足夠的功德成就成為了佛陀。在一世中，佛陀的前身是一位名叫摩納的菩薩，居住在山中，穿著鹿皮衣。

有一天，菩薩進入了一個名叫鉢摩訶的城市，城市的國王名叫耆耶。菩薩看到城市裡的人們都急急忙忙的，於是詢問路上的行人：“今天城市裡為何如此急匆匆？”行人回答說：“佛今天將要到來！”菩薩一聽說佛要到來，內心欣喜無比，口中說：“今天要見到佛陀，我可以向佛陀許下我心中的願望。”

白話 方廣大莊嚴經卷第十二

方廣大莊嚴經卷第十二

轉法輪品之二

佛陀告訴比丘們，他決定前去訪問名叫優樓頻螺迦葉的比丘，他在那裡有很高的聲譽，而且有五百個弟子。這位比丘還受到國王的尊敬和敬仰，所以佛陀決定前去教導他正法。佛陀前往尋找優樓頻螺迦葉，迦葉見到佛陀前來，迎接他，並詢問他的身體是否安好。佛陀回答說：“沒有病痛，心安寧，已經達到了涅槃的清淨信仰，所以很安好。”迦葉非常高興，並請佛陀在這裡住宿，說可以隨意選擇住的地方。佛陀請求在一個石室裡住宿一夜。迦葉不情願，因為他告訴佛陀石室裡有一隻有毒的龍，擔心會傷害佛陀。經過三次請求後，迦葉同意了。

白話 方廣大莊嚴經卷第十一

方廣大莊嚴經卷第十一

轉法輪品第二十六之一

在那時，佛陀告訴諸比丘說：「如來已經完成了他的工作，放下了沉重的負擔，根除了煩惱的根源，淨化了內心的塵垢，打敗了外道的論點，降伏了魔軍，深入了佛陀甚深微妙的智慧之中，並且獲得了十種神通力、四無所畏、十八不共的特質，一切佛法都已具足，他的五眼已經清淨，能夠觀察世界的真相。佛陀思考：『誰應該成為最初能夠接受我的法教？他的本性純潔且容易調和，對於聽到的法義能夠快速覺悟，他心地純淨，遠離貪欲、瞋恨、痴迷，對我所講述的法不會忘記，能夠使我的教誨不會有困難，他對於聽到的法永不會失去？』佛陀心中思索著，然後使用佛眼觀察，發現外道羅摩的兒子非常聰明和有智慧，雖然還有一些微薄的煩惱。『如果他聽到我的法，將能迅速證悟，他已經達到非思非非思定，他一直在成為我的弟子，現在他在哪裡？』佛陀透過佛眼觀察，發現他已經過世七天。當時有一些天神前來頂禮佛陀的腳，並告訴佛陀：『世尊！那個人已經在七天前去世了。當佛陀還是菩薩時，他就已經能夠預知佛陀將擁有強大的智慧。但他如果不早一點去世，就能夠接受正法了。』」

白話 方廣大莊嚴經卷第十

方廣大莊嚴經卷第十

讚歎品第二十三

佛陀告訴比丘們：“這時，天王淨居以天上美麗的香花灑滿佛陀身上，表達對佛陀真實功德的讚美，他用偈語說：

白話 方廣大莊嚴經卷第九

方廣大莊嚴經卷第九

降魔品第二十一

佛陀告訴諸比丘：「比丘們，你們應該知道，當菩薩坐在菩提道場的菩提座上時，他們會思考：『我現在要實現正覺了。魔王波旬是欲界中最尊貴、最強大的存在，我應該召喚他前來並降伏他。此外，欲界的眾天和魔波旬的所有侍從，他們積累了許多善業，我將讓他們見到我成佛後的靈光，我將以獅子的形象遊戲地散發出阿耨多羅三藐三菩提的心意。』當菩薩有了這個想法後，他們會從眉間放出一道白毫相光，這光被稱為『降伏魔怨』，它會照耀到三千大千世界，閃耀在魔宮附近。

白話 方廣大莊嚴經卷第八

方廣大莊嚴經卷第八

詣菩提場品第十九

那時，佛告訴眾比丘：「菩薩在沐浴洗淨身體、恢復體力，準備前往菩提樹下的十六功德之地，以降伏那位魔怨。他以威嚴的人相，面向西方開始前行。他的行走方式，可以用以下方式來形容：步伐緩慢而有節奏，像彩虹翱翔而行；姿態優美，如同羚羊輕盈而行；步伐優雅而詳細，有如須彌山崇高而行。他行走既不急躁也不慢吞吞，既不顯得沉重也不顯得輕浮，不混亂不雜亂，行走時遠離一切污穢，行走時保持清淨，行走時無過失，行走時沒有愚蠢，行走時沒有染污，像獅子王行走，像龍王行走，像那羅延行走，不觸地行走，腳下印有千輻輪相，足指之間如紅銅明亮的照地行走，他的步伐震動大地，如山相撞發出大聲音，行走時坑坎堆阜都自然平坦，他所踏之地上生出蓮花，行走時順應過去諸佛，前往師子座而行，他的內心堅如金剛不可動搖，行走時關閉邪惡的道路，敞開善良之門，給所有眾生帶來安樂，克服魔力，破除邪見，消除愚昧的幕簾，絕斷生死的羽翼，照亮釋梵之道，超越世界，獨自成尊，自證聖道，不依賴他人，朝向智慧的證悟前進，念力與智慧相得益彰，渴望消除生老病死，向涅槃之城前行。」

白話 方廣大莊嚴經卷第七

方廣大莊嚴經卷第七

頻婆娑羅王勸受俗利品第十六

爾時，佛告諸比丘說：「車匿依從菩薩的教誨，安撫了輸檀王、摩訶波闍波提、耶輸陀羅、以及其他的釋種眾人，使他們擺脫了悲傷和痛苦。為了造福眾生，菩薩剃去了頭髮，穿上了憍奢耶衣，前往獵師的地方，以憍奢耶衣和袈裟進行交換，然後前往鞞留梵志苦行女人的地方。那時，這些女人請求菩薩明天提供供養。

白話 方廣大莊嚴經卷第六

方廣大莊嚴經卷第六

出家品第十五

在那時，佛告諸比丘說：「菩薩在寂靜的夜晚思考：『如果我私自出家而不告訴父王，將會犯兩種過失：一是違背佛陀的教導，二是不遵循世俗的規範。』思考過後，他前往父王的宮殿，散發出強烈的光芒，照亮了一切臺臺樓樓、閣閣樓樓、園林，使它們倍增華麗，光芒照耀著一切。王感受到這種光芒，立刻覺悟，對侍者說：『這是什麼光？雖然夜晚還未結束，難道是早晨的陽光嗎？』侍者回答說：『不是太陽光。』然後用詩歌向王解釋：

白話 方廣大莊嚴經卷第五

方廣大莊嚴經卷第五

音樂發悟品第十三

佛告諸比丘：「那時，菩薩尚在皇宮，並準備出家修道。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及梵天四王常常供應各種供物給菩薩，並讚美他，感到非常歡喜。同時，一些天、龍、神等，思考著：『菩薩在深宮已經很長時間，即將出家修道。他以四攝法來引導眾生，眾生的根基已經堅固。為什麼他還不趕緊出家修道，以成就正覺，度化眾生呢？如果不及早出家，可能會有眾生的心變遷，變得難以拯救，等到他成為佛陀，就無法度化他們了。』這些天、龍、神等，都這樣思考著，然後前來頂禮菩薩，表達了他們的期望和願望，詢問菩薩什麼時候會出家學道，坐在菩提座上，降伏眾魔，成就正覺，具備十種力量、四無畏、十八不共的佛法，轉動三次十二緣起，展現偉大的神通，使所有眾生滿足。」

白話 方廣大莊嚴經卷第四

方廣大莊嚴經卷第四

入天祠品第八

當時，佛告諸比丘們：「菩薩一誕生，許多剎帝利、婆羅門、長者和富有的家庭共有二萬個少女，都被安排成為菩薩的妃嬪。國王和大臣們也各自安排了二萬個少女，作為菩薩的妃嬪。這些少女都與菩薩同一天出生。後來，釋種的長者們前去見輸檀王，建議他調派太子前往天廟祈求吉祥。國王接受了建議，立即命令宮廷官員清理城市的街道巷弄，清除所有不祥的事物，敲響幸福之鼓，擊打吉祥的鐘鈴，門戶和街道都被裝飾一新。此外，各位賢王、長者、居士和婆羅門們都約定在特定時間集會，無數少女、車輛和隨扈都隨行。各種吉祥的物品、香料、油和香水也都準備得滿滿的。婆羅門的兒子們排列在道路兩旁，唱著吉祥的歌聲。所有的寺廟和神殿都被精心裝飾，一切都準備得井井有條。輸檀王進入後宮，告訴菩薩要前往天廟，並命令宮女們做好準備。摩訶波闍波提以珍貴的衣物裝飾菩薩，菩薩當時神情愉快，微笑著，並說了以下的詩句：

白話 方廣大莊嚴經卷第三

 方廣大莊嚴經卷第三

誕生品第七

那時，佛告訴比丘們：當菩薩即將在母胎中滿足十個月，即將出生時，輸檀王的宮殿就展現出三十二個神奇的徵兆：

所有大樹都開始開花。

池塘和湖泊中的蓮花都含苞欲放。

小花團正在綻放，但尚未完全展開。

自然生長的寶樹出現。

一萬個寶藏從地下冒出來。

寶牙自然而然地在王宮內生成。

地下湧出無數的寶瓶，充滿了香油。

來自雪山的師子後裔圍繞著迦毘羅城，歡躍地吼叫，並守衛城門。

這些師子不攻擊任何人民。

五百隻白象的後裔從雪山來到王宮前。

突然出現許多嬰兒，婦女輕鬆地抱著他們，開心地遊玩。

一些龍女子出現，露出半個身體，手持珍寶的瓔珞，漂浮在空中。

十千個天女，各自手持孔雀羽毛，出現在空中。

十千個寶瓶，充滿香水，漂浮在虛空中。

十千個天女，各自持有幢幡寶蓋，出現在虛空中。

無數的天女，各自捧著樂器，但還未開始演奏。

所有的香風都停止了吹拂，一切寂然無聲。

河流湖泊的水保持靜止，不再流動。

太陽、月亮、星辰都停止運行。

弗沙之星即將與月球合而為一。

王宮的建築被一種寶網自動覆蓋。

所有的燈光都失去了顏色。

所有的樓閣和宮殿上都突然垂掛著摩尼寶珠的裝飾。

所有的寶庫都自動打開。

所有的邪惡鳥獸都保持安靜。

空中出現妙音詞，歌頌著善生、善生。

所有人的工作都停止了。

高地和低谷都變得平坦。

所有的街道都被柔軟的花瓣覆蓋。

所有的孕婦都順利產下，沒有困難。

娑羅樹神半身出現，合掌恭敬。

這些是在菩薩即將降生之前所出現的三十二個神奇的徵兆。

在那時，因著菩薩的神奇力量，摩耶聖後已經預知菩薩即將誕生。於是，在夜晚初分，她前往輸檀王的宮殿，並說：

「大王啊，請您允許我前往龍毘園參觀。我長時間以來一直在宮中，並未感到不滿或嫉妒。現在正是適合我們欣賞園林美景的時候，大地的樹木已經繁茂，現在正是享受園林的好時光。這個季節的景物非常美麗，我們可以和其他女子一起享受。鳥兒在歌唱，飛花盡情飛翔，我希望您能立刻下令，讓我們前往這個美麗的園林。」

輸檀王聽到聖後的請求後，非常高興，立刻下令宮廷的臣子們：

「立刻準備華麗的車輛，嚴格裝飾龍毘尼園。還應該駕駛著兩萬頭白色的大象，它們看起來像雪山一樣，身上閃爍著摩尼寶珠的光芒，牠們都有六牙。再有兩萬匹快速的馬，它們的皮膚如同純銀雪一樣，並且用金鞍和寶鈴裝飾。這些馬非常迅疾，像風一樣快速奔馳。再有兩萬勇敢的士兵，他們穿著盔甲，手持武器，包括鬥輪和羂索，準備保護宮廷。菩薩的母親將乘坐的車輛也應該嚴格裝飾，其中包括摩尼寶珠和各種寶石。還應該備有載滿各種美味食物的車輛，上面覆蓋著精緻的帷幔。此外，我們應該有一支兵隊，他們應該帶著盔甲和武器，準備應對任何情況。還要備有無數的車輛，載滿了寶珠和各種寶物，圍繞在龍毘園周圍。再有珠寶和綺繒，用來裝飾園中的樹木，到處都散發出名花。整個園區應該像帝釋的歡喜園一樣美麗。一旦你們完成了所有的準備，就趕快回來報告給我。輸檀王的臣子們回報說：「福壽最勝的國王，根據您的指示，一切都已經嚴格安排好了。」

聽到這個消息，輸檀王非常高興，他隨即進入宮殿，對他的內宮人說：「如果有人願意陪我一同前往，你們應當全力裝飾自己。我們應該穿上香氣撲鼻的衣物，柔軟且華麗，讓心情愉悅。每人都應佩戴珠寶和寶石飾品，手持各種樂器，包括琴、瑟、笛子、箜篌等，並奏出美妙的樂音。當天人和男女聽到這些音樂時，都會感到愛樂，充滿喜悅。請確保沒有外人能夠靠近聖後所坐的寶車。」

隨後，一眾女宮人準備了車輛，並擺脫了一切不雅之物。在王宮的門前，四個軍隊集結，發出隱約的聲音，就像海浪的聲音一樣。

當聖後初次離開宮殿時，人們唱起了幸福的歌頌。她的車輛和王宮都經過了華麗的裝飾，上面掛滿了寶鈴和寶鐸，它們發出和諧的聲音。接著，成千上萬的天人，為她設置了百千座師子座。她的車輛四週都有四寶樹，它們的枝葉、花朵和果實都豐滿茂盛。有瑞鳥在天空中和諧地歌唱，翩翩起舞，形成了壯觀的景象。各種旗幟、幡旗、網狀飾物和衣物高高飄揚，環繞著車輛。無數的天人和女宮人在虛空中，滿懷歡喜的心情讚美著。在這個時刻，聖後登上了她的寶座，三千個世界都為之震動。帝釋親自來清理道路，四大護世天王也來護衛車輛。大梵天王作為前導，屏除了一切不吉祥的徵兆。無數的天人恭敬地頂禮，並仰望她。輸檀王對此感到非常高興，他心想：「聖後的胎內必然孕育著天界的至尊，因為只有他才能接受如此妙妙的供養。」

佛告諸比丘說：「當時，有八萬四千頭大象、兵馬、戰車、步兵，它們都非常威猛，穿戴著各種盔甲，堅韌無比，被派遣來保護聖後。此外，還有六萬名釋種的女宮人，她們隨著圍繞，王宮裡的親屬，不論老幼，都非常恭敬，並且受命保護聖後。還有六萬名王宮的女宮人，她們扮演著樂師和舞者的角色，呈現出各種歌舞表演。此外，還有八萬四千名來自各個天界的童女，包括天人、龍、乾闥婆、緊那羅、阿修羅等，她們都用寶物裝飾自己，並以各種樂器演奏音樂、歌唱、跳舞、讚美，隨著佛母前往龍毘尼園。她們灑下美麗的香水，撒下天花，使園中的樹木、草藥、花朵、果實都在時節之內繁盛茂密，整個園區變得非常壯麗，就像帝釋的歡樂園一樣。

當聖後抵達園區後，仔細參觀了整個地方，並來到波叉寶樹旁。這棵樹的枝葉茂盛，天花和人花在四週綻放，微風輕拂，散發著香氣。樹下的地面平坦如掌，草地的顏色鮮綠，就像孔雀尾巴的顏色，觸摸起來非常愉悅，過去無數諸佛的母親都曾在這裡坐著。這時，一百千名來自淨居天界的天子，心境寂靜，有些是垂下髮辮，有些戴著寶冠，他們環繞在聖後身邊，歡喜地頂禮，奏著天上的音樂，讚美著她。然後，聖後彰顯了菩薩的威神，樹的枝幹向下傾斜，眾人都俯首頂禮她的足。」

佛告諸比丘：「當時，聖後放出了光明，宛如空中閃電一樣。她仰望著波叉寶樹，然後以右手攀住東邊的樹枝，頻頻伸展，站立得端嚴。於是來自欲界的六萬百千天女前來事奉供養聖後。比丘們應該明白，菩薩在胎中的時候展現了種種神通和功德，滿足了十個月的胎位，然後從母親的右脇安然誕生，她的心思純正，充滿正知正念。

佛繼續說：「這個時候，帝釋和世界主梵天王都非常恭敬地彎下腰，心存尊崇，雙手托住聖後。當一切事情完成後，他們把菩薩所處的寶殿帶回了梵宮。

「一旦菩薩誕生，她觀察四週，看起來像獅子和偉大的人物，平靜地觀看著周圍的一切。比丘們應該知道，菩薩在許多生命中積累了善根，所以她在出生後立刻獲得了清淨的天眼，能夠看見整個三千大千世界，包括國土、城市和所有眾生，並且洞悉瞭解他們的心行。她看到了所有的事情，但沒有一個眾生像她們一樣。她看見了整個十方的三千大千世界，卻沒有一個眾生與她相同。

「在這一刻，菩薩充分思考並珍視正念，她毫無困難地自行行走七步，她腳踩的地方都開出了蓮花。在這七步之間，菩薩無恐懼，也無躊躇，她說：『我得到了一切善法，將為眾生講解它們。』

「然後，她向南行七步，並說：『我將受到天人的供養。』

「接著，她向西行七步，並說：『我在世間是至尊至上的。這是我最後一次降生，將經歷老、病、死。』

「再之後，她向北行七步，並說：『我將成為一切眾生的至上至尊。』

「接下來，她向下行七步，並說：『我將制服所有魔軍，消除地獄和其他的苦難。我將降下大雨，讓眾生享受安樂。』

「最後，她向上行七步，並說：『我將成為一切眾生的崇敬對象。』比丘們應該明白，菩薩在許多生命中積累了善根，最後一生她證得了無上正覺，並展現了這樣的神通和變化。」

佛告諸比丘：「比丘們要瞭解，那個時候一切眾生都感到歡喜而跳躍，大地震動，但沒有人感到恐懼。所有三千大千世界的非時之草木都生長茂盛。在虛空中，美妙的音樂響起，輕輕飄落微細的雨滴，同時降下各種美麗的天花。珍珠和寶瓔珞也從天上飄落，彷彿美麗的衣物。微風吹拂，帶來極緻的香氣，令人感到清新而柔和，觸感愉快。虛空中沒有雲、霧、煙、塵，也沒有黑暗，只有清澈優雅的梵音，讚嘆菩薩的種種功德法。

「那時，菩薩放出巨大的光明，光彩萬丈，充滿了整個三千大千世界。所有眾生在這光明下，身心都感到平靜、幸福、無盡歡樂。所有的太陽、月亮、諸大梵王、帝釋護世和其他天人的光明都不再顯現。

「在這個時刻，所有的眾生遠離貪婪、憤怒、無知、悲傷、驚恐，也擺脫了不善的罪孽障礙。所有受苦的眾生都得到療癒，飢渴的眾生都得到飽足，瘋狂的眾生都變得清醒，所有感官缺陷的眾生都變得完整。貧窮者獲得財富，受束縛者解脫，地獄中的眾生都得到休息，畜生不再相互傷害，餓鬼的飢渴都得到滿足。」

佛告諸比丘：「菩薩在阿僧祇百千拘胝那由他劫中，因修行種種善行和精進，當初一出生就能行七步，一切諸佛如來都讚嘆她的神通，她誕生的地方變成堅固的金剛。菩薩在這時刻也令世界的陰暗處都變得明亮，眾生相互相見。同時，諸天發出美妙的音樂，降下細緻的聲音，下雨的天花末香，並有美麗的花環、寶瓔珞和上妙的衣服，如雲一般飄下，讓所有的眾生都感到上妙、平靜和快樂。菩薩在這個世間顯現為至尊至上的存在，她的一切功德是難以想像的，如果要詳細說明，就需要無數劫數來盡述。」

阿難起身，右肩裸露，右膝著地，合掌虔誠地對佛陀說：“世尊！如來為菩薩時，已能實現如此優越的事蹟，更何況當成就阿耨多羅三藐三菩提呢？”

佛陀回答阿難說：“在未來的世界中，會有一些比丘，他們不修持戒律、心靈和智慧，充滿愚痴、傲慢、貪婪和驕傲，不遵守佛法，追求財富，並不信仰正法。這些比丘看到菩薩清淨入胎的故事，卻不相信，反而聚集在一起，發表謗毀之詞，說：‘菩薩處在母親的右脇下，雖然沒有被膿血污染，但怎麼可能有這麼大的功德呢？' 這樣愚昧的人，既不瞭解菩薩所積集的功德，也無法理解菩薩的顯示和入胎的奇蹟，以及她所具備的無量清淨功德。這是一種令人悲傷的情況，因為菩薩的出現是為了慈悲眾生。阿難！所有的佛陀都在人間實現佛果，而不是在天上，因為如果在天上實現佛果，眾生會覺得無法修行佛道，因此會感到灰心。因此，佛陀實現佛果都在人間。然而，這些愚昧的人無法理解菩薩的不可思議事蹟，卻又一直持續誹謗和詆毀，無知地抹黑佛法。阿難！這些愚痴之人不僅不相信佛陀的無限德行，更何況去相信菩薩的神通呢？這些比丘只為了追求物質利益和名聲，而陷入罪惡之中。”

阿難問佛陀：“世尊！未來的世界中，如果有人如此愚痴和下劣，誹謗這部經典，他們將會犯下多少罪？他們將來會在哪裡誕生？”

佛陀回答阿難：“如果在未來的世界中，有人像這樣的惡劣比丘，誹謗這部經典，將會積累眾多的罪孽，並遠離了沙門的法律規定。阿難！可以這樣比喻，如果有人消滅佛菩提，毀謗十方三世諸佛，他們將會犯下多少罪孽呢？”

阿難回答：“世尊！那將會是非常多的罪孽。”

佛陀繼續告訴阿難：“如果有眾生誹謗這樣偉大的大乘經典，他們所犯下的罪孽將與前者相等。”當阿難聽到這些話時，他的身體毛髮都豎立起來，並唱著：“南無佛陀！南無佛陀！我聽到那些行為如此邪惡的人，感到心神困憊。”

佛告訴阿難：“如果有眾生詆毀佛菩提，那麼他們因為這種惡行，將墮入極度痛苦的阿鼻大地獄。阿難啊！在未來的世界裡，如果有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誹謗這樣偉大的大乘經典，他們在生命終結時也必然墮入阿鼻大地獄。阿難！請記住，如來的功德是無法限量的，因為如來的功德是如此深廣而難以測量的。阿難啊！如果有人聽聞這部經典，並且充滿信心和喜悅，那麼這個人將會獲得純淨的命運和巨大的利益。他一生都不會墮落，已經實現了善行和真實，遠離了三惡道，並且已經具備了深厚的信仰，可以接受供養。他的心將變得純淨，能夠清除一切邪惡，並且脫離生死的困境，去除一切煩惱的箭，並且獲得勝利的喜悅。這樣的人非常罕見，可以稱之為世間無上的福田。為什麼呢？因為如來的法教非常深奧，難以置信，但這些人能夠相信並且實現信仰，並且具有許多善根。為什麼呢？因為在他們的多生中，曾經有過與如來為善知識的緣分。阿難啊！如果有眾生，即使沒有見過佛陀，但聽到佛陀的名字就產生信仰和喜悅；或者有人即使聽到佛陀的名字，也沒有信仰和喜悅；或者有人既聽到又見到佛陀，但卻沒有信仰和喜悅；或者有人即使聽到又見到佛陀，都產生信仰和喜悅。阿難啊！除了不相信和不喜悅之外，應該知道這些人在多生中都曾經受到過如來的善知識，他們的功德與如來相當，如來會接受他們並導引他們。阿難啊！我曾經修行菩薩道時，有很多眾生來找我，我都接納他們並給予他們無懼的保護。現在，阿難，你應該產生深厚的信仰，並努力修行。”

佛陀告訴比丘們：「當菩薩降生時，有無數的拘胝那由他天女，她們手持天妙花、灑香末香、戴花鬘和華麗的衣物，像雲一樣飄然而下。」

接著，世尊說出這個偈言：

「當菩薩降生，無數的天女們，

她們讚美菩薩母親，唱出妙曲。

在菩薩母親面前，她們歡喜地說：

『請不要憂慮，我們已經準備好供養。

尊貴的菩薩降生，是三界之外的大醫王，

草木花葉為他繁茂，人和天神都恭敬崇拜。

大地充滿了和諧的動靜聲音，聲名傳遍十方，

如此最優越的人，今生就在這裡。

虛空中的樂器不用彈奏，自己發出悅耳音樂，

百千淨居天界歸順他，生起歡喜之心。

如今這位聖者出現，為世界帶來希望，

四大天王、釋梵等諸天神們，

都謙卑地來到他周圍，充滿歡喜之情。

其中有些天神變成師子，將出生的菩薩托在他母親的右脇下，

光明極為清澈，閃耀如金山般璀璨。

釋梵等天神親自承捧，震動了無數世界，

三惡道的眾生都遠離苦難，感到幸福快樂，

天衣和天花遍佈虛空，

這地方成為了金剛之地，

他的導師跟隨他的腳步而起，

當他行走七步時，傳播著神聖的梵音：

『我將成為偉大的醫王，能醫治生死之苦。

我將是世界中最優越的存在。』梵天和釋天等眾天神們在虛空中，用手捧香水灑灑在菩薩身上。龍王則使兩種不同溫度的水，使其和諧調和地沖洗菩薩。天神們拿著白色的傘和純白的緞帶，覆蓋在菩薩身上，並用各種珍貴的供具，裝飾菩薩。他們持著各種供品，來供養這位人師子（菩薩），這一場景震動了三千大千世界。

他們持著白色的傘和純白的緞帶，覆蓋在菩薩身上，並用各種珍貴的供具，裝飾菩薩。他們持著各種供品，來供養這位人師子（菩薩），這一場景震動了三千大千世界。

另外，還有消息傳給檀王，報告他誕生了眾多的皇子，將成為轉輪聖王統治四方天下。據報導，他的母族增加了五百名子孫，他們都強壯無比，力量如同那羅延。同時，王府的僕人和婢女增加到八百人，馬匹達到二萬駒，牛隻達到六萬頭，還有兩萬隻大象。

四方各國的國王都前來恭賀，他們的數量也是兩萬。這些國王都臣服於菩薩，向他效忠，願意成為他的僕人。象王帶著金網裝飾，充滿歡樂地前來王宮，各種色彩的牛隻也非常端正和可愛。快馬如同白雪，其尾巴皆金色。

所有這些吉祥的景象都是由於菩薩的力量，天人們看到他的功德，都充滿歡喜之心，並發願追求菩提，迅速達到無上的果位。」

佛告諸比丘：「當菩薩降生時，輸檀王的財富倍倍增加，並且積極實行慈善，慷慨地接受所有前來求助的人。諸家族中，有二萬名新生的女孩，其中耶輸陀羅最為出眾。此外，諸僕人、使者以及其他屬下，生下的男女總共有八百名，其中車匿是最出色的。駿馬也生下了兩萬匹駒，而最優秀的是乾陟。同樣地，白象生下了兩萬頭小象。

四百拘胝類洲的菩提樹下，初生了一顆被稱為阿說他的牙。在四洲的迦毘羅城四週，自然產生了五百座花園和五千個寶藏，它們都是出現在地下。這些事物都是為了供給菩薩而生的。當輸檀王和他的家人聚集時，他們想到了一個名字，叫薩婆悉達多，並用各種衣物和食物來慶祝菩薩的降生。」

佛告諸比丘：「當菩薩出生後，聖母的右脇恢復正常。在一個井中湧出三種不同的泉水，用來沐浴菩薩的母親。此外，還有一個池塘中湧出美妙的香油，用來塗抹在聖母身上。有五百千個天神女子，每個人拿著一個寶缾，裝滿了香油，她們前來安慰聖母，祝願孩子平安長大。

還有五百千個天神女子，每個人拿著上等的香料，用來塗抹聖母的身體，同樣地祝願孩子平安長大。另外，還有五百千個天神女子，每個人拿著上等的天衣，她們為了供養菩薩而前來，同樣地祝願孩子平安長大。還有五百千個天神女子，每個人拿著寶莊嚴具，為了供養菩薩而前來，同樣地祝願孩子平安長大。還有五百千個天神女子，每個人各自演奏各種美妙的音樂，包括鼓、吹奏、弦樂和歌唱，為了供養菩薩而前來，同樣地祝願孩子平安長大。」

此外，還有來自閻浮提的所有外道和神仙，他們能夠在空中飛行，都來到輸檀王的地方，並對王說：「王的兒子是個幸運兒，家族繁榮興旺。」

佛告諸比丘：「當菩薩出生後的第七天，他在龍毘尼園裡度過了七日七夜。在這期間，人和天神們奏出各種美妙的音樂，並以各種美味的飲食來供養和讚美菩薩。釋種的親戚們也都齊聚一堂，稱頌幸運和做了許多慈善的事情，供養了三萬二千位具有高明智慧的婆羅門，滿足了他們的一切需求。梵王帝釋則變成一個端正的摩那婆身形，坐在會議的第一座位上，並發表了吉祥而微妙的讚嘆詞。」

佛告諸比丘：「菩薩出生後，摩醯首羅告訴淨居天子說：『菩薩已經修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、多聞等善行，積累了大量的慈悲和喜樂，他一直渴望著造福眾生。他在過去諸佛的時代，培育了深厚的善因，並且從那時開始，以各種福德的相貌裝飾自己，並表現出堅定的勇氣。他修習種種善行，以降伏魔怨，並且實現了清淨妙願，被稱為大智幢，他成為三千大千世界的偉大導師，受到天人供養，積聚了無比的福德，擴大了他的志願，擺脫了生老病死的束縛，達到了極致，他即將在蘆葦之上誕生，不久之後就會實現阿耨多羅三藐三菩提，覺醒成為世間的救世主。我們可以一同前往，恭敬地供養和讚美他，同時幫助其他天神擺脫傲慢，讓他們也得到好處，獲得幸福，並鼓勵他們證得菩提。我還希望見到輸檀王，讚美吉祥，慶祝他的家族，並傳達菩薩必定成佛的資訊。』"

佛告諸比丘：「那時，摩醯首羅天子率領十二百千的天眾，環繞著菩薩，他們的光明照亮了迦毘羅城，前往輸檀王的宮殿。摩醯首羅天子親自前來，並且在百千匝的距離內頂禮了菩薩，非常恭敬地扶持他。他對輸檀王說：『大王應該感到非常高興！為什麼呢？因為您的太子非常優美和莊嚴，在所有世間的天人之中，他的相貌、光彩、品德、名聲都無比卓越。大王啊！這位菩薩注定會實現阿耨多羅三藐三菩提。』如此，摩醯首羅和淨居天子進行了隆重的供養，宣告菩薩將成佛的資訊，然後返回他們的本處。」

佛告諸比丘：「菩薩在出生後的七天裡，摩耶聖母過世，離世了。然後過了三十三天，菩薩回到迦毘羅城，所有的典禮和儀式都比聖母的時候更加盛大。他回到龍毘尼園，並有五百千名拘胝那由他天女，她們拿著寶缾，裝滿了香水；另外五百千名婇女，手持孔雀羽扇，跟在後面；還有五百千名女天神，潑灑香水在地上，然後引導菩薩前進；另外還有五百千名婇女，穿著寶石飾品，璀璨奪目；還有五百千名女天神，捧著各種珍寶，莊嚴自己的身形；還有五百千名婆羅門，手持各種寶鈴，並唱著吉祥的歌聲；還有二萬隻大象，也都盛裝莊嚴；還有八萬輛寶車、幢幡和繽紛的蓋子，也都為菩薩而來；還有四萬名步兵，穿著盔甲，儀仗整齊排列。另外還有很多來自色界和欲界的天神，他們手持寶幢、旗旛和蓋子，飄浮在虛空中，供養著菩薩。還有來自欲界的天神，也手持寶幢、旗旛和蓋子，飄浮在虛空中，供養著菩薩。此外，來自欲界的天神們，以各種寶具，裝飾了菩薩的車輛。還有二萬名女天神，為菩薩服侍，作為他的御者。這時，人天的婇女也都排成了一列。在那裡，天神們沒有嫉妒人，人也不嫉妒天神，這都是因為菩薩的威神力量。」

佛告諸比丘：「那時，迦毘羅城的五百家釋種人都建造了宮殿，合掌恭敬地向輸檀王請示說：『太好了！一切吉祥事物都來到了我們的宮殿。願天界中的天神們光臨我們的宮殿，願最尊貴的導師也光臨我們的宮殿，願一切歡喜和快樂的人都光臨我們的宮殿，願所有美好的名聲都光臨我們的宮殿，願一切能見到的眼目都光臨我們的宮殿，願無比的幸福都光臨我們的宮殿，願充滿光明和華麗的事物都光臨我們的宮殿。』正因為這樣的讚嘆和吉祥，菩薩得名薩婆悉達多。

於是，輸檀王非常慈愛釋種，他將菩薩帶進了釋種的宮殿，並在四個月後才開始巡視各個宮殿，然後才將菩薩帶回自己的宮殿。在他的宮殿中，有一座大殿，名為寶莊嚴。當菩薩住在那個殿中時，輸檀王召集了親戚和有智慧的老人們，所有預備照顧太子的人都來參加，然後對他們說：『我的孩子還很小，他的母親已經去世了，誰能夠接替她的位置，照顧他，讓他健康成長？誰能夠像愛自己的兒子一樣憐憫撫養他？』當時有五百位釋種的女性前來，她們對著輸檀王說：『我們願意照顧國王的太子。』但年輕的女性們都被老者們議論不堪負擔這個責任，唯獨摩訶波闍波提被大家認為有憐憫的心，能夠照顧好太子。輸檀王的長者們都一致同意，推薦摩訶波闍波提來擔任主要的養育者。當時，輸檀王親自抱著太子，將他託付給摩訶波闍波提，並對她說：『善來，夫人！請你成為他的母親。』摩訶波闍波提接受了國王的命令，然後命令了三十二名養育者：有八名母親抱持太子，有八名母親哺乳，有八名母親幫助洗浴，有八名母親陪伴玩耍，一共有三十二名母親，共同照顧太子。就像白色的月亮從初一逐漸圓滿到十五一樣，菩薩也漸漸長大，就如同尼拘陀樹在肥沃的土壤中生長一樣，一天比一天茁壯。」

佛告諸比丘：「那時，輸檀王與釋種的人共同聚集討論：『我們的太子是應該成為一位轉輪聖王嗎？還是應該出家追求佛陀的道路呢？』當時有一位名叫阿斯陀的五通神仙，以及一位外族那羅童子，他們住在雪山中。他們看到菩薩出生時的種種奇蹟，聽到虛空中的天人讚美說：『佛已經在世間降生了。』他們還看到虛空中飄落各種香花和衣物，而人天們都在歡喜踴躍。於是，他們運用天眼四處觀察，看到迦毘羅城中的輸檀王太子，他的福德光輝照亮了整個世界，具備了三十二個大人相。當他們看到這一切時，阿斯陀仙告訴那羅童子：『你應該知道，迦毘羅城的輸檀王太子擁有極大的福德和光明，照亮了十方世界。這是一個偉大的寶藏，他具備了三十二相，華麗無比。如果他選擇在家中生活，他將成為一位轉輪聖王，統治四大洲，擁有七種寶藏，統治大地和海洋的邊緣，並以法律來統治，無需使用刀兵即能降伏一切。如果他選擇出家，他將成為佛陀，為天人之師，他的名聲將廣為人知，造福眾生。現在我們應該前去拜見他。』

於是，阿斯陀仙和那羅童子，就像鳥王翱翔天際一樣，飛翔而來，進入迦毘羅城，然後站在宮殿門前。他們告訴守門的人：『請通報，阿斯陀來見國王。』守門人前去報告國王，並說：『大王，門外有一位名叫阿斯陀的仙人，希望與您見面。』國王一聽，立刻安排了宮殿，清掃整頓，設置美麗的座位，然後引導仙人進入。仙人一進宮殿，就唸咒祝願國王長壽，以法來統治國家。國王非常尊敬，並用各種香花供養仙人，然後邀請他坐下。仙人坐定後，國王問道：『尊貴的仙人，您一直有著何種念頭，才特地前來呢？』仙人回答說：『大王，我聽說有一位聖子出生，所以我來見他。』國王說：『我的兒子現在正在休息，請稍等片刻。』仙人說：『正確的人永遠不會入睡。』』

佛告諸比丘：「比丘們要知道，當時菩薩是因為仙人的念力而從睡夢中醒來。國王親自將太子交給仙人，仙人謹慎地觀察了菩薩的身體，發現他具備了三十二個大人相。他的容貌超越了梵天主宰、釋迦牟尼佛、宇宙的守護者四王中的任何一位。仙人看到這一切後，站起來合掌，敬重地頂禮，並讚美道：『這樣偉大的人物已經在世間出現了。』他環繞太子走了三圈，然後彎腰捧持菩薩，並讚嘆道：『現在一位偉大的男子已經出現在這個世界。』右遶三匝捧持菩薩，同時心中想著：『現在將會有一位佛陀在這個世界出現。』仙人深感悲痛，哭泣、嘆息、呻吟。當時，輸檀王看到阿斯陀仙如此悲傷，不禁也控制不住自己的情感，他和姨母以及所有的家人都開始哭泣，然後對仙人說：『我們都有疑慮，請告訴我們吉凶之事。』阿斯陀仙拭去眼淚，然後說：『大王，請不要擔心。我的悲傷並不是因為什麼不好的預兆。我只是因為自己的年老和死亡即將來臨而感到傷感，也因為我沒有能夠見證佛陀興起的時刻。但大王應該明白，無數的眾生受煩惱之火所苦，佛陀將會降下甘露法雨來滅除這種苦痛。無數的眾生在邪見的曠野中迷失方向，佛陀將會示以涅槃的清淨之道。無數的眾生被困在煩惱的監牢中，佛陀將能幫助他們解脫。無數的眾生被困在生死輪迴中無法自拔，佛陀將能教導他們開啟解脫之門。無數的眾生受到煩惱之箭的傷害，佛陀將能拔除這些苦痛。大王啊，就像優曇花在不斷地綻放一樣，諸佛如來的出現也是如此。我所感到的悲傷只是因為我未能親睹那一刻，所以我感到遺憾。大王，如果有一個人能夠見到佛坐於菩提樹下，降伏魔怨，轉動法輪，那麼他必然會取得勝利果報。大王，請相信，不久將來會有佛陀的出現。大王，也許有無數的眾生，當佛陀來臨時，會奉行正法，成為阿羅漢。我感到遺憾當時未能參與其中，所以我才感到悲傷。大王，正如韋陀論所說，王子必然不會成為轉輪聖王，因為他已經展現了三十二大人相。』

王問：「什麼是三十二相？」仙人答道：「所謂三十二相，包括：頂部有一個肉髻；頭髮呈現向右旋轉，顏色是青紺；額頭廣闊平坦；眉毛間有一根毫相，白如珂雪；睫毛像牛王一樣長而黑；眼睛的顏色是深藍；有四十顆齊齊整整、潔白的牙齒；這些牙齒緊密排列，沒有空隙，白得像軍圖花；他的聲音是如同梵音一樣美妙；品嚐食物時能夠品味到最上等的滋味；他的舌頭柔軟而薄；臉頰類似師子一樣強壯；雙肩圓滿；身高約七肘（約3.3米）；胸部突出，如同師子王的胸臆；有四顆皎白的犬齒；皮膚柔軟、細緻、光滑，如紫磨金色；身體挺拔筆直；手臂垂下時過膝蓋；身體分明圓滿，如尼拘陀樹；每一個毛孔都長出一根毛；身上的毛髮向右旋轉，並向上生長；陰部藏在身體內，不外露；大腿又長又壯；膝蓋部分豐滿，有如伊尼鹿王；腳跟圓滿，腳趾修長；足底有隆起；手腳都柔軟、細滑，手指間有網狀紋路；手掌和腳底都有圓輪相，具備千輻，散發光明。足底平整，均勻觸地。大王，王子身上展現的這三十二大人相非常清晰，獨具特色，只有諸佛具備，而不是輪回的世界君主。大王的聖子，另外還有八十種優越的特點，這些特點顯示他不適合在世俗家庭成為轉輪聖王，而是必定會出家追求佛道成就。」

王問：「什麼是八十種好？」仙人答道：「所謂八十種好，包括：手指甲高聳突起；指甲呈現赤銅色澤，潤滑光亮；手的紋路潤滑；手的紋理深刻清晰可見；手的紋路端正而精細；手的紋路清晰可辨；手的紋路端部修長；手和腳都不彎曲；手指修長而圓滿；手指端部漸漸變細；手指不彎曲；筋脈不外露；腳踝不凸現；腳底平整；腳跟圓滿；嘴唇呈赤紅色，好像頻婆果；聲音不粗糙，柔和優雅；舌頭柔軟，色澤如赤銅；聲音如雷音，清亮和雅；各種感官完備；臂膊修長；身體潔淨優美；皮膚柔軟；身體平正；身體無缺陷；身體漸漸變得筆直；身體不晃動；各部分協調匹配；整個身體潔淨，散發光輝，能照亮黑暗；步伐如象王；行走如師子王；姿勢如牛王；姿態如鵝王；行走時順著右邊；腹部飽滿；腹部美好；腹部不彎曲；腹部無缺陷；身體不帶有黑斑；牙齒整齊且潔白；四顆犬齒均勻；鼻子高而修長；雙眼明亮而潔淨，沒有污垢；眼睛美麗迷人；眼睛明亮而有光澤；眼睛形狀端正；眼睛如青蓮；眉毛修長而纖細；看到的人都感到喜悅；眉毛呈現青紺色澤；眉毛漸漸變得細；兩眉之間微微相連接；頰部平滿；頰部無缺陷；頰部沒有過多的瑕疵；身體無缺陷，無可指責；感官安寂無動搖；眉間毫相白色清潔；額頭寬廣平坦；頭頂圓滿；頭髮美麗且黑；頭髮細軟；頭髮不亂；頭髮芬芳潔淨；頭髮潤滑；頭髮上有五個卍字；頭髮呈現螺旋狀；頭髮有難陀越多吉輪魚的特徵。大王，這就是您的聖子具備的八十種好，如果有人擁有這樣的特點，他不應該選擇在世俗家庭，必然會出家並達到阿耨多羅三藐三菩提。」

輸檀王聽了阿斯陀仙的話，心情愉快，站起來頂禮菩薩，然後說了以下的詩句：

「你是帝釋天的主宰，

一切神仙都恭敬敬禮你，

你也是所有世界的神廟，

所以我頂禮你，自在王。」

輸檀王隨後對阿斯陀仙和那羅童子慷慨相待，供應各種美食和精緻的衣物，然後右轉向他們頂禮。這時，阿斯陀仙輕撫那羅童子的左肩，乘虛而去。仙人告訴童子說：「不久將有一位佛降生在這個世界上，你應該前去求他收你為出家弟子，在長夜中你將得到巨大的利益。」

方廣大莊嚴經卷第三

白話 方廣大莊嚴經卷第二

方廣大莊嚴經卷第二

降生品第五

佛告諸比丘：「當菩薩為了教誨眾生，讓他們明白正法，並激勵他們的心，他問諸天眾說：『當我下生於閻浮提（人間），我該以什麼形象降生？』有人說：『應該以童子的形象降生。』還有人說：『應該以釋迦牟尼佛的形象降生。』還有人說：『可以以神秘的天人形象降生。』還有人說：『可以以阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等的形象降生。』還有人說：『可以以太陽和月亮的形象降生。』還有人說：『可以以金翅鳥的形象降生。』這樣有各種各樣的建議。

白話 方廣大莊嚴經卷第一

方廣大莊嚴經卷第一

序品第一

傳聞中，有一次佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園，與一萬二千位大阿羅漢的比丘們一同在那裡。這些比丘都是大覺者，有著阿若憍陳如、摩訶迦葉、舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦旃延、富婁那彌多羅尼子、摩訶南、阿㝹婁駄、劫賓那、跋提羅、優波離、難陀、娑伽陀、阿難、羅睺羅等眾所皆知的名字。此外，還有三萬二千位菩薩摩訶薩，他們都是在一生中修行而成就的，能自由運用神通三昧，滿足大願並具備無礙的智慧，能運用陀羅尼辯才而無障礙，所有的一切都來自於菩薩行的波羅蜜。他們已經完滿地達到了菩薩的各個地位，並且掌握了所有菩薩的自在能力，其中有彌勒菩薩、陀羅尼自在菩薩、師子王菩薩、成就義菩薩、寂戒慧菩薩、常精進菩薩、無礙慧菩薩、大悲思惟菩薩等眾多菩薩。

白話 普曜經卷第八

普曜經卷第八

十八變品第二十五

佛陀告訴比丘們：“在我傳授法輪後，我決定化解拘鄰等五位比丘的問題。我思考著：‘這裡有一位名叫迦葉的比丘，有很高的聲譽，國王和人民都來敬仰他，他有五百個弟子。我應該前去開導他，讓他理解正法，但在那之後，我會前去化解拘鄰等人的問題。’於是，我前去拜訪迦葉。

白話 普曜經卷第七

普曜經卷第七

觀樹品第二十一

佛陀告訴比丘們：“為了達到正覺，眾天神都前來崇敬佛陀。如來正坐在樹下，一心觀察樹，目光未曾移開，他的冥想就像食物一樣，禪定就像飲品，永久平安，沒有變故。在宿夜七天裡，他專注地觀察道場的樹，以此來回報眾天神的恩惠。七天過後，如來欲行，天人們紛紛帶來千甕香水，色天人也是如此。他們前來佛陀所在，用香水沐浴，有各種香水初次沐浴佛陀。眾天神、龍神、仙女、阿修羅、迦樓羅、真陀羅、摩訶勒等，都用香水為如來洗浴，香水灑溢開來，都灑在這些眾生身上，感受到這香水的祝福，都開發了無上的正真道意。在這個時候，眾生都被香水所環繞，香氣浸透在他們的體內，而且不離開他們的身體，當時眾天子返回了他們的宮殿，不再嗅到其他的香氣。”

白話 普曜經卷第六

普曜經卷第六

降魔品第十八

於是，魔波旬內心猶豫不定，恐懼之色不離其面，卻裝作否認的樣子說道：“我所做的事情，是告訴我的部下，大家都一心合作，目的是讓菩薩不放縱自己，必須一同制服他，然後才能離去。”

然後，波旬命令他的四個女兒：一個叫欲妃，第二個叫悅彼，第三個叫快觀，第四個叫見從。他對她們說：“你們去勾引迷惑菩薩，發揮你們的愛慾之力，破壞他的清淨修行。” 這四個女子聽從魔王的命令，前往佛陀樹下，站在菩薩面前，展現出三十二種妖嬈的動作：

白話 普曜經卷第五

普曜經卷第五

異學三部品第十四

菩薩在山間遊覽，來到尼連水邊，享受寂靜的生活，內心平和安詳，充滿慈悲，想要幫助十方眾生。

佛告訴比丘們：「菩薩遠遠地看到了一位名叫欝頭藍弗的人，他受到弟子的尊敬，被視為師長。他通曉圖讖、算術、天文地理、天災人禍，是眾人的尊師。菩薩心中想：『這些人尊敬他，把他當作師長，他擅長各種技能，我應該前去瞭解他的才能，然後幫助他超越有限的知識，引導他進入無我法門的三昧定。』於是，菩薩前去拜訪他，問道：『尊敬的先生，你的專業是什麼？你是從誰那裡學習這些技能的？』欝頭藍弗回答說：『我並沒有師傅，這些都是我自然而然地領悟的。』菩薩又問：『你所領悟的，都來自何處？』他回答說：『我得到了有想和無想的定力。』菩薩追問：『你是否願意跟隨他人學習這些定力？』他答道：『當然，我願意跟隨我心所喜好的。』

白話 普曜經卷第四

普曜經卷第四

出家品第十二

那時，菩薩全面觀察了他的妻妾，看到她們猶如木頭般無知覺。她們的身體百節骨骼，就像空洞的芭蕉一樣，沒有真實的實體。她們糟糕地坐在那裡，倚靠鼓樂器，倒在琴上，甚至互相用肩膀扶著頭枕，胳膊和腿都散亂地擺在地上，流著鼻涕和眼淚，口水也淌出來。她們拿著各種樂器，如琴、瑟、箏、笛，樂器散亂地散佈在周圍。那些鳥類，如鵁鶄、鴛鴦，也被嚇壞了，都靜靜地躺著。菩薩仔細觀察著他的妻妾，看到了她們的真實身體，包括頭髮、指甲、腦髓、骨齒、顱骨、皮膚、肌肉、筋脈、脂肪、血液、心臟、肺、脾、腎、肝、膽、腸、胃、排泄物、尿液、鼻涕、口水，一切都是骯髒的。她們的身體就像革制的袋子，有臭味。沒有一點值得令人羨慕之處，儘管她們用香氣和華麗的裝飾來掩飾，但這不可能長久。她們百年的生命已經消耗了一半，快樂也不多，而淫亂和敗德卻讓她們變得愚昧。這與那些被佛陀、緣覺和真正的智者所讚頌的並不相符。因此，我們說：“貪婬導致衰老，憤怒導致疾病，愚昧導致死亡。只有放棄這三者，才能走上道路。一切都像幻化一般，三界無依，只有依賴道路。”接著，他頌揚了這些思想：

白話 普曜經卷第三

普曜經卷第三

入天祠品第六

佛陀告訴比丘們：“當菩薩即將降生時，各位有智慧、梵行高尚的長者和居士，以及二萬名婦女都將出生，他們的雙親都會感到欣喜，都將前來侍奉這位菩薩，成為他的左右親隨。

白話 普曜經卷第二

普曜經卷第二

降神處胎品第四

四天王、天帝釋、炎天子、兜術天子、無慢天子、善化天子、魔子導師、梵忍跡天、梵滿天、善梵天、光淨天、光音天、大神妙天、淨居天、竟往天、阿迦膩吒天，還有無數百千天人，都聚集在一起，互相對話說：“如果菩薩獨自前往母胎，我們諸天不前來侍奉，那將是一種不可原諒的忽略。有誰能勝任守衛菩薩，降臨胎中不離其身，如影隨形，直至成佛，降伏魔王，轉動法輪，散播慈悲，四度至大滅度，心懷慈悲，歡愉愉快，調和心情，供奉菩薩；從未遠離，不違背誓言？”於是他們頌讚說：

白話 普曜經卷第一

佛說普曜經卷第一

論降神品第一

佛陀曾經在舍衛國祇樹給孤獨園，與比丘和菩薩們一起，比丘有12,000人，菩薩有32,000人。他們都是聖者，智慧非凡，一生都在修行，慷慨地施捨財物，持戒清心，忍辱含垢忍辱，精進努力，智慧卓越。他們的修行目的是要度化眾生，解脫眾生於苦海之中。他們認為一切法都是虛幻的，就像幻象、野馬、影子、回聲、芭蕉、幻化、夢境和月光影子一樣。他們不會執著於任何事物，不論有利或無利、譽或毀、苦或樂、得名或失名。他們已經超越了世間所有法，並且可以自由運用神通來娛樂自己。他們猶如日光般獨步三界。所有菩薩都有願力去救助五趣眾生於危難之中。他們的辯才能力非常高超，思想清晰明確。他們都已經具足了法忍。所有菩薩都居住在無所住處，可以度脫十方眾生。

白話 佛說太子瑞應本起經卷下

佛說太子瑞應本起經卷下

菩薩已經度過了數劫，修行清淨之道，獲得了大慈悲心，自然而然地修成了道，具備了降伏邪魔的力量。魔兵們都被擊退，菩薩的定力如常。他不再受智慧思維的干擾，沒有歡喜和憂慮的心思。在一天的早上，他獲得了第一個神通，能夠自知自己的宿命，知曉無數劫的經歷和精神的變遷，瞭解自己身體的狀況，這一切都在他的意識之中。

白話 佛說太子瑞應本起經卷上

佛說太子瑞應本起經卷上

佛陀說：

「我曾數劫前是一個普通人，經歷了生死輪迴的痛苦。我一次又一次地死去，然後再投胎生活，這個循環不斷。如果用天地之生滅來比喻，那麼我已經經歷了無數的這樣的週期，無法計數。

白話 修行本起經卷下

修行本起經卷下

遊觀品第四

國王對太子說：“應該出去遊覽一下。”太子心想：“我長時間呆在深宮，現在終於有機會出去遊玩，真是太好了。”國王下令全國，太子出行時，要清理道路，撒灑香水，掛起綢帛幡幔，確保一切整潔。太子帶領千乘萬騎，從東城門出發。這時，頭陀天神難提和羅來到，他的目的是讓太子盡快出家，以拯救十方眾生免受三毒之苦，他發願降雨以滅除毒火。難提和羅化作一個老人，坐在路邊，頭白牙落，皮膚鬆弛，肌肉消瘦，關節彎曲，眼淚和鼻涕流淌，口水流出，上氣不接下氣，身體變黑，頭髮和牙齒掉光，身體顫抖，排泄物不停，坐臥不安。太子問道：“這是誰？”天神寤僕人，僕人回答：“這是一個老人。”太子再問：“什麼是老？”僕人答道：“老就是年老體衰，形態改變，氣力衰竭，食物不消化，骨節開始鬆動，需要別人的幫助，眼睛模糊，耳朵聽不清，記憶力減退，經常感到悲傷，剩餘的生命不多了，所以叫做老。”太子感嘆說：“人生在世，老年是如此的痛苦，愚人貪戀，有什麼能讓人開心呢？物品在春天產生，秋冬凋零，老年突然來臨，身體虛弱，不能自理。他隨即說出以下偈語：

白話 佛說九色鹿經 (b)

佛說九色鹿經

從前，有一位菩薩化身成為一隻九色鹿，它的毛有九種不同的色彩，角白得像雪一樣，經常在恆水邊吃草、喝水，還與一隻烏鴉成為朋友。

有一次，有個溺水的人被水流沖來，有時浮上水面，有時又被淹沒，他抓住一根樹枝，仰望著天空呼喊：「山神、樹神、諸天龍神，為何不憐憫我？」九色鹿聽到他的呼喊，就跑到水邊，對溺水的人說：「請不要害怕！你可以騎在我背上，抓住我的角，我會帶你上岸。」

白話 修行本起經卷上

修行本起經卷上

現變品第一

聽著：

有一次，佛陀在迦維羅衛國的一個地方，那個地方叫釋氏精舍，他坐在尼拘陀樹下，周圍有一千二百五十名大比丘，他們都是阿羅漢，已經達到了從前的佛所教導的高級階段。他們的心靈純淨，已經擺脫了所有的煩惱，智慧自由自在，對一切事物有深刻的瞭解，不再受到煩惱的束縛，已經達到了他們的目標。此外，還有五百名比丘尼，以及無數的優婆塞、優婆夷，他們的數量無法計算。還有來自各種不同學派的婆羅門、尼揵等人，也都來參加。

白話 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

「我聽說，曾經有一段時間，佛陀居住在摩伽提國的彌加女村的寂滅道場，那是一個自在天祠的精舍。

在那個時候，有一位婆羅門的兒子，名叫彌勒，他的身體呈現金色，擁有佛陀的三十二相和八十種好特徵。他散發出如同銀色光明，身上飾有黃金裝飾，猶如白銀山般壯觀。他的威光無比強大。當他來到佛陀面前時，他以五體投地，好似銀山倒塌，同時散發出金色的花瓣，環繞著他，形成一個珍寶的座墊。然後，站在那個金色的座墊上，他用妙音誦讀偈言：

白話 佛說鹿母經 (b)

佛說鹿母經

從前有一群數百隻鹿，隨著水草而行，靠近人類的村落。有一隻孕婦鹿被分散，因飢餓疲憊，失去了伴侶，感到悲傷和沮喪。這只母鹿生下了兩隻小鹿，它們放棄尋找食物，感到害怕，不小心掉入了獵人設下的陷阱，嚎叫著試圖脫身。獵人聽到聲音，前來檢查，看到了這隻鹿，心生喜悅，準備將其捕獵。但這只母鹿跪下來，懇求哀求：

「『我生下兩隻小鹿，它們年幼無知，剛剛開始認識這個世界，我請求您給我一點時間，讓我暫時回去看望一下我的孩子，教導它們找水草為食，然後我會回來死在這裡，我保證不會違背承諾。我的生命將會短暫，但我願意忍受這一切。我希望您能憐憫我，明白我的處境。如果您願意讓我見到我的孩子一次，那將是我無法言喻的感激，這份恩惠將會得到天神的回報，無比的幸福。我會遵循約定的時間，一定會回來，無憾於死。』

白話 佛說鹿母經 (a)

佛說鹿母經

從前，有一群數百隻鹿，跟隨著美味的草叢進入人類的居所，國王出來狩獵，牠們各自四散逃開。有一隻鹿母正在懷孕，獨自離開，被追趕得飢餓疲憊，失去了伴侶，心情十分沮喪。不久後，她生下了兩個小鹿。這兩個小鹿在學習覓食時，迷失了方向，跌入獵人的陷阱，悲鳴著卻無法脫身。獵人聽到叫聲，前去查看，發現了這些鹿，他們心生喜悅，正準備將它們捕捉。鹿母跪下來，求情告訴獵人：「我的兩個孩子還太小，不懂事，他們剛剛開始認識這個世界，我請求你讓我們暫時離開，去尋找食物，稍後我們會回來，你可以捕捉我們，我保證不會違背誓言。」

白話 佛說九色鹿經 (a)

佛說九色鹿經

從前有一隻菩薩化身成為九色鹿，它的毛有九種色彩，角白得像雪一樣。它常常在恆水邊吃草、喝水，並且經常與一隻烏鴉成為知己。

有一次，有個溺水的人被水流沖來，他在水中跌跌撞撞，時而浮現在水面，時而被水淹沒。他捉住一根樹枝，仰天呼喊：「山神、樹神、諸天龍神，為何不憐憫我？」九色鹿聽到他的聲音，走到水中，對溺水的人說：「別害怕！你可以騎在我背上，抓住我的角，我會把你帶上岸。」

白話 佛說過去世佛分衛經

佛說過去世佛分衛經

「佛說：『在過去，曾經有一位佛降臨城市，分衛士衛，與他的尊貴弟子菩薩們一同。這些弟子和菩薩們的容貌非常優美，都非常正直，就像他們自身所修行的那樣，各自得到了正確的道路。

白話 銀色女經

銀色女經

如此我聽說：

曾經有一個時候，世尊住在舍衛國的祇陀樹林裡的孤獨園，與一千二百五十位大比丘們一起。

那時，世尊對諸比丘說：「諸比丘們！如果有眾生能夠明白佈施所帶來的所有功德和回報，就像我所知道的一樣，當他們進食的時候，無論是初食還是後食，都應當分出一部分食物來施捨，達到成就大果報的效果。」

白話 前世三轉經

前世三轉經

有一次，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園，與五百名大比丘一起，他們都是阿羅漢。所有的大聖們都是最尊貴的，能洞悉他人心中所思所想，只有阿難尚未達此境界。

在那個時候，佛坐在精舍外面，處於虛空中，無數眾生圍繞著他，聆聽他講法。在場的還有七萬名菩薩，他們都已經修持諸法的總持。此時，佛的臉上散發出超越常時的光彩，從他的面上發出光明，照耀著遍及各個世界。佛隨即笑了，五彩的光從他的口中射出，直達梵天世界。所有的諸佛、天界中的天神，向他們的弟子宣示正確的時機，光往前照射四天王，然後光回轉，照耀佛的頂蓋三匝，再從足底進入。

白話 佛說大意經

佛說大意經

在很久以前，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園，和一千二百五十名比丘一起。

佛告訴諸比丘：「很久以前，有一個國家叫做『歡樂無憂國』，國王名叫『廣慈哀』。在這個國家中有一位居士，名叫『摩訶檀』，他的妻子叫『栴陀』，他們生了一個兒子，叫做『姿容端正』。這個孩子剛出生就能說話，而且還發下願心，說：『我要在世間佈施，救濟眾生。無論有孤獨、窮困的人，我都要保護他們，讓他們得到庇佑。』這位孩子的父母取名叫做『大意』，因為他們見到他的相貌與眾不同，擔心他是天龍鬼神，於是想要卜卦求問。但是大意告訴他們：『我只是一個普通的人，並不是天、龍、鬼、神。我只是想著要保護窮苦的眾生而已。』他這麼說完後，就不再言語。到了十七歲，他告訴父母：『我想要佈施，讓受苦的人得到庇護。』

白話 佛說師子月佛本生經

佛說師子月佛本生經

「就在某一時候，佛陀居住在王舍城的迦蘭陀竹園，與一千二百五十個比丘和一百個菩薩一起。

當時，眾人中有一位菩薩比丘，名叫婆須蜜多，他在竹園中遊玩，爬上爬下樹木，發出猿猴的聲音，甚至捉著三個鈴鐺做猴戲。這吸引了許多年輕人和路人前來觀看。在這些人聚集的時候，他突然飄浮到半空中，跳到樹的頂端，模仿獼猴的聲音。耆闍崛山上的八萬四千金色獼猴也聚集在菩薩婆須蜜多的周圍，菩薩不斷變化姿態讓他們歡喜。當時，人們紛紛表示：『釋迦牟尼如同小丑，迷惑眾生，他所行的邪惡行為無人相信，居然與鳥獸一起做非法的事情。』這樣的惡評在王舍城內傳播開來。

白話 佛說睒子經 (c)

佛說睒子經

聽說，在毘羅勒國，有一次佛與一千二百五十位比丘，還有眾多的菩薩、國王、大臣、長者、居士、清信的人，以及男女士人，人數無法計算，一起聚集在一起。

佛對諸比丘說：「大家要專心聆聽！在我以前的生命，初次踏入菩薩之道的時候，我持戒守律，精進修行，專心修集智慧，運用方便方法，累積了無法計算的功德，超越了諸天、龍、鬼神、帝王、人民，無人能比。」

白話 佛說睒子經 (b)

佛說睒子經

「佛在毘羅勒國，與千二百五十比丘、眾菩薩、國王、大臣、長者、居士、虔信男女等，一同聚會。佛對著比丘們說：『大家安靜專心聽！我念起前世，初次踏上菩薩道的時候，執持戒律，心中充滿普遍的慈悲，精進不懈，修集智慧，運用善巧方便，積累的功德無法計數，眾天神、龍神、鬼神、帝王、人民都不能比擬。』」

阿難聽了佛的教誨，整理好衣服，膜拜佛足，說：「我渴望聆聽。」

白話 佛說睒子經 (a)

佛說睒子經

「聽著，過去有一時，佛在比羅勒國，與一千二百五十位比丘，以及眾菩薩、國王、大臣、人民、長者、居士、虔誠的男女，一同聚會。

佛對諸比丘說：「大家都安靜靜心聽！我想起前世，初次追求菩薩道的時候，我持戒行為普遍的慈悲，專心致志地修持，智慧和善巧方便難以言說，天神、龍神、帝王、普通人民都無法做到。

白話 佛說菩薩睒子經

佛說菩薩睒子經

「有一次，佛陀在比羅勒國，與一千二百五十個比丘，以及眾菩薩、國王、大臣、人民、長者、居士和虔誠的男女信徒，不可計數，聚集一起。

佛告諸比丘們：“請靜心聆聽，我在過去的生命中初次尋求菩薩道時，持戒行為完備，專注精進，修集智慧，實行善巧手段，累積功德，難以言喻。天神、釋迦、梵天、龍神、鬼神、帝王、人民，沒有能夠達到這樣行為的。”

白話 佛說福力太子因緣經卷第四

佛說福力太子因緣經卷第四

「再者，福力王繼續治理整個聞濤世界，統治國家富饒自在，威德極尊。所有的人民，王都慷慨地供應他們珍寶和財物，用十善法門普遍引導他們。那時，聞濤世界的人民繁榮安樂，停止了爭鬥和紛爭，排除了敵對勢力，沒有賊盜饑荒和疫病，也沒有貧窮殘疾之人。所有人都擁有財富庫藏，親屬眾多，生活自由自在。此外，一切方向的地域，都自然地去除了荊棘和沙礫，時令適宜，雨水豐沛，花果茂盛，農作豐收。人們都知道福力的增長，常常佈施，行善事，潔淨心靈，持守戒律。當他們命終之時，都能生於四大天王天界；而福力王則廣泛地開發眾多人的善根，現世和未來都帶來巨大的利益，無數人在命終時得生於兜率天界。」

白話 佛說福力太子因緣經卷第三

佛說福力太子因緣經卷第三

在那時，帝釋天主看到福力太子獲得了果報，出現了吉祥瑞相，而且他知道人和天神都感到欣喜，感覺很奇特。於是，帝釋對太子說：“太子啊，你現在如此勤奮地修行善行，有什麼願望嗎？”太子回答：“天主啊，我是為了證悟阿耨多羅三藐三菩提果，拯救一切有情，使他們擺脫生死的海洋，安住於涅槃之中。”這時，帝釋天主知道福力太子是懷著深切的心願來尋求阿耨多羅三藐三菩提，心意堅定如須彌山，對此表示認可，並稱讚他：“善哉，善哉！大士啊，你有廣大而最上的願力，必定會迅速證悟阿耨多羅三藐三菩提。”說完這些話後，帝釋隱藏了身形，不再顯現。

白話 佛說福力太子因緣經卷第二

佛說福力太子因緣經卷第二

「後來，福力太子與他的四位兄弟一起前往遊覽園苑。在途中，他們遇到許多餓鬼，有無數千個針口餓鬼，他們生活在山的半腹處。這些餓鬼面貌憔悴，瘦弱不堪，身上充滿焰火，彷彿骨聚而成。他們圍繞在人類看不見的地方，只有福力太子能夠預見他們的情況。這些餓鬼合掌站在前面，對太子說：『大福德的太子，您以大名稱而聞名，您是悲憫之心的化身。我們飢渴受苦，受折磨而無助，希望您能供養我們一點飲食。我們過去因為貪婪自私，所以在前世墮落到餓鬼的世界，經過無數千個年頭，無法得到水和飲料，何況食物呢？』福力太子仰望虛空，發生悲憫的念頭：『真好！如果我能夠得到天上降下一些飲食，我將供養這些餓鬼們。』於是飲食突然從天而降，福力太子取這些飲食，供養給這些餓鬼。然而，由於他們的業力，這些餓鬼仍然看不見，他們說：『太子，我們聽說您是悲憫者，為什麼您不給我們飲食呢？』太子回答：『我已經從天上得到飲食，給過你們了，為什麼你們現在不拿食物呢？』餓鬼們回答：『太子，我們因為過去的業力，仍然無法看到。』福力太子再次產生念頭：『真是可悲！貪婪與吝嗇實在不值得愛。』他說：『如果福報具有大的力量，我說出這樣真實的話，令這些餓鬼能夠見到飲食，一切所需要的食物都能取得。』他說出這番話後，這些餓鬼們終於能夠看見飲食，他們立刻改變了外貌，變得像人一樣。福力太子非常高興，他以飲食供養他們，讓他們根據自己的需要取用。這些餓鬼們得到了食物，解除了飢渴，恢復了身體力量，變得健壯，不再有醜陋的形態。他們心懷感激和喜悅之情，當下結束了他們的壽命，得以生生世世在兜率天上。他們飄浮在空中，對太子說：『太子，我們能夠生生世世在兜率天上，都是由於您的威神所建立。』

白話 佛說福力太子因緣經卷第一

佛說福力太子因緣經卷第一

「世尊，從原本的座位起來，來到一片名為安陀林的森林，在一棵樹下安靜地坐下。與此同時，眾多苾芻（比丘）們也在一個花園中，分成不同的小組，依序坐下。有尊者阿難、尊者聞二百億、尊者阿泥樓馱、尊者舍利子等苾芻們，都在這次的集會中。他們互相問：『世間的人們，應該修行什麼，才能得到最大的好處和利益呢？』尊者阿難回答：『修行色相的行為，人們能夠得到許多好處和利益。』尊者聞二百億說：『若是精進的行為，人們能夠得到許多好處和利益。』尊者阿泥樓馱說：『工巧的行為，能夠帶來許多好處和利益。』尊者舍利子說：『智慧的行為，人們能夠得到許多好處和利益。』說完之後，大家都心中念著：『我們現在提出了不同的意見，不夠一致，我們應該問世尊，他一定會給予我們正確的答案。我們應該聽從他的教導，因為世尊是偉大的導師，能夠解除我們的疑惑，就像陽光照亮了一切黑暗，他以智慧破除一切的疑惑，幫助有情眾生回到正道，他對待所有的眾生，都像對待自己的孩子，他可以在一切法中自由自在，他利益一切有情眾生，以一切法來造福。大牟尼尊者，能夠消除一切的疑惑，他常常勤奮地解除我們的疑結，所以我們應該一同前去問問他。』諸苾芻們討論之後，決定要前往見佛。

白話 佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經

佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經

如是我聞：

從前有一時，佛在乾陀越國毘沙門波羅大城，他在城北山巖的蔭下，為國王、臣民、天龍八部、人類和非人等講說教法，教化眾生，救渡了無數人。教化結束後，佛微笑了，從口中發出香光，光芒有九種顏色，遍照各個國家；同時也發出芬芳的香氣。眾人看到光芒，聞到香氣，都非常歡喜。光芒圍繞佛七圈，然後又從口中進入。

白話 太子須大拏經

太子須大拏經

有一次，佛陀在舍衛國的祇洹阿難邠坻阿藍處。當時，他與無數的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷們一同坐在四部弟子的中央位置。佛陀開心地笑了，口中散發出五色的光芒。阿難從座位上站起來，整理衣裳，合掌長跪，向佛陀說：「我侍奉佛陀已經二十多年，從未見過佛陀像今天這樣笑。現在佛陀在想著過去、未來、以及現在的諸佛嗎？或者有其他的意思？我想聽聽您的解釋。」

佛陀對阿難說：「我並沒有在想過去、未來、現在的諸佛。我只是在回想無數阿僧祇劫以來，我所修行的佈施波羅蜜的事情而已。」

白話 佛說德光太子經

佛說德光太子經

「有一次，佛在王舍城的靈鳥頂山上，與一千二百五十名比丘和五百名菩薩一起。」

「當時，來自頓舍衛國的賢者賴吒和羅，經過整整三個月的夏天，重新製作了他的衣缽，穿戴著他的袈裟，並且帶著一百名新學的比丘。完成一切準備後，他與這些新學的比丘一起遊歷各個國家，最終來到了王舍大城的靈鳥頂山。」

白話 佛說月明菩薩經

佛說月明菩薩經

「在一個時候，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與一千二百五十名大比丘和萬名菩薩一起。」

「當時，羅閱祇有一個豪富的大姓家庭，名叫申日。申日有一個兒子，名字叫栴羅法（漢語中是『月明』），他的行為十分清潔，佛形容他像童男一樣純潔，因此叫他『月明』。這位月明童男來到佛的面前，向佛行禮，然後退到一旁坐下。佛告訴月明童男：『菩薩摩訶薩如果在家庭中，或者出家成為比丘，在施法和飯食施方面，常常以善心迎接所有人的心意，堅守食物四願，並且要立志尋求佛法，迅速地實現無上正真之道。這四個願望是什麼呢？第一個願望是，願所有的人都能迅速地達到善巧方便之道；第二個願望是，願在每個世世代代中都能遇到善知識；第三個願望是，願與眾人共享財寶；第四個願望是，願進行施法和飯食供養這兩件事，常常快樂地實行。這就是這四個願望。』」

白話 佛說太子墓魄經

佛說太子墓魄經

「曾在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，佛告訴著眾比丘說：

『很久以前，有一位名叫波羅㮈的國王。這位國王有一位太子，名叫墓魄。他生來就擁有極大的智慧，容貌端正優美，無人能比。父母非常驚奇，供養關心，期待他長大後可以繼承王位。但是，太子卻自從三歲時就結舌不說話，性格沉靜純樸，像死灰般的志向，像枯木一樣的情懷。他不看色彩，不聽聲音，類似失聰失明的人。因此，父母覺得煩惱且對他感到厭倦。

白話 佛說太子慕魄經

佛說太子慕魄經

有一次，佛在舍衛國的祇洹阿難邠坻阿藍中。當時，佛對著眾比丘說：「我在前世曾經是波羅㮈國的太子，名叫慕魄。他在初生時就有一些特異之處，容貌非常端正，絕無人能媲美。他自己認識到自己的宿命，經歷了無數的生死循環，所做的善惡、因果報應、壽命長短、相貌美醜，以及從過去生命中獲得的一切，都清楚無疑。他十三歲時，突然閉口不言。

白話 佛說月光菩薩經

佛說月光菩薩經

曾有一時，佛陀在王舍城的竹林精舍，正在向大苾芻的大眾講法。這時，舍利弗和大目乾連前來，向佛陀鞠躬禮拜，然後說：「世尊！我們現在已經忍受不了見證佛陀入滅圓寂，我們想在這個時候先進入滅度。」

就在這時，有一位苾芻合掌向佛陀請教：「世尊！請問舍利弗和大目乾連為什麼要在這個時候先進入滅度呢？我們請求世尊為我們解開這個疑惑。」

白話 佛說頂生王因緣經卷第六

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佛說頂生王因緣經卷第六

「於是，持鬘天王、堅首天王、水居龍王這三位守護者，聯合起來，與阿修羅一起戰鬥。如果這三位守護者獲勝，阿修羅退敗，那麼阿修羅將返回他們的宮殿。如果阿修羅獲勝，這三位守護者退敗，那麼三十三天的第三守護者兵力將瓦解，然後他們會前往須彌山的第三層，那裡有常憍天王駐守。

白話 佛說頂生王因緣經卷第五

佛說頂生王因緣經卷第五

「再者，三十三天中有一位大象王，名叫愛囉嚩拏，他守護著園苑。他的身體相貌很壯觀，純白無瑕，就像俱母陀花的七支撐著地面一樣。他的頭相極其優美，內部是赤色，外部是青色，就像帝釋天的青色，他有六顆牙齒。他的身長約有二由旬半，前後平均寬一由旬，周圍約七由旬，高約一由旬半。此外，愛囉嚩拏象王有八千頭小象作為眷屬，它們都是純白色的，就像俱母陀花的七支撐著地面，每一頭小象都有六顆牙齒。當天眾想要外出遊玩園苑時，愛囉嚩拏象王能夠根據他們的意願，以神通之力呈現出三十二頭身，每一頭都有六顆牙齒，每一顆牙齒上有七個池塘，每一個池塘有七朵蓮花，每一朵蓮花上有七個臺，每一個臺上有七座樓閣，每一座樓閣中有七位守衛者，每一位守衛者帶著七位天女，每一位天女身邊都有七位侍女，這些侍女敲打著七十九個天鼓。最優越的頭相由象王親自駕御，這三十二個身體分別安置在各處，其他天眾隨著需要停留在不同位置。當愛囉嚩拏象王移動時，迅猛得如同風的轉動，天子和天女們甚至難以看清他前後的身影。另外，愛囉嚩拏象王也會乘坐著天眾，環繞三十三天的不同城市和園苑遊行。他以神通的變化之力，將自己的本體收攝，呈現出與其他天子天女一樣的神通和威德的形相。他與其他天眾一同享受著五欲的娛樂，自由自在地嬉戲，隨著各自的福報獲得這些卓越的果報。』

白話 佛說頂生王因緣經卷第四

佛說頂生王因緣經卷第四

「再者，善見城南方二十由旬處有一片名叫麤堅地，長寬約為二百五十由旬，周圍約為一千由旬，地上有百一種精美的繪畫裝飾，既清淨又柔軟；地中央有四座寶石臺，綴飾著華麗的東西，天曼陀羅花散佈在地上；道路長約二十由旬，寬約半由旬，地面清淨而精美，種滿了各種華果、樹林、衣物、音樂、莊嚴等，每一樣都具足；也有各種輿輦，隨心所欲即刻出現，讓人享受各種愉悅。那裡有一些天仙修行梵行。」

白話 佛說頂生王因緣經卷第三

佛說頂生王因緣經卷第三

「再者，大王啊！在須彌山的頂端，就是三十三天所居之處。那裡有許多龍王居住在水邊，有難陀龍王、烏波難陀龍王、阿說多哩龍王、母唧隣那龍王、摩那斯龍王、伊羅鉢怛羅龍王等，他們長壽無比，保護著世間，力量強大無敵。這些龍王和堅首天、持鬘天、常驕天、四大天王一起守護著三十三天。當阿修羅來攻戰時，他們也各自對敵和發出警報。

白話 佛說頂生王因緣經卷第二

佛說頂生王因緣經卷第二

「接著，他到達了持雙山，那座山同樣金碧輝煌，也由純金所構成。在那裡也有四個大天王的居所，諸天子經常出入其中。須彌山最高，而這座山的東邊有一座大天王的居所，名叫持國，他的宮城也叫持國。那座城的長寬都是正好兩百五十由旬，周長則是一千由旬，內外都是嚴麗殊妙可觀的。城牆是由金子所築，高度達半由旬。城牆的上方還有四道女牆，分別由金、銀、琉璃和頗胝迦製作而成。城中還有四道重牆，用來構築往來的道路，也都是由寶物製成。城內的地面也是非常優美和奇特的，上面繪有各種各樣的彩色圖案，地面柔軟得像兜羅緜一樣，踩下去會隨著腳陷落，抬起腳又會自然彈起；地上散佈著一百一種曼陀羅華，形成一片深及膝蓋的花海，香風時常吹拂，花朵凋謝後會不斷地重新開放。城中的街道長達二百五十由旬，寬約二十五由旬，地面鋪滿金色的沙子，觸摸處灑滿檀香水，金色的繩索交織在一起，上面懸掛著金鈴和鐸以界定道路的一側。

白話 佛說頂生王因緣經卷第一

佛說頂生王因緣經卷第一

佛陀當時在舍衛國的祇樹給孤獨園，有一位憍薩羅國的主勝軍大王前來見佛陀，向佛陀行禮之後，退到一旁坐下，對佛陀說道：「世尊！在您求得阿耨多羅三藐三菩提之前，您如何進行施行以及其他的福行？」

白話 佛說師子素駄娑王斷肉經

佛說師子素駄娑王斷肉經

我記得很久以前無數劫時候，有一位名叫素駄娑的王。有一次，這位王前往山中遊玩，他的部下們跟隨著，一同出來打獵蟲獸。突然間，雷雨暴風來襲，眾人四散逃亡，驚恐不已。而王獨自一人走進深山林中，來到一條河邊，無人相伴，只有一隻母師子在山叢中。這隻母師子看到王獨自坐在那裡，便逼近王的身邊。

白話 佛說妙色王因緣經

佛說妙色王因緣經

就在那時候，佛陀在室羅伐城的逝多林給孤獨園。

當時，佛陀從禪定中醒來，為著四眾演說無上甘露的奇妙法教。許多無數的人群前後圍繞著，他們的根性都安定靜止，聆聽著佛法的要旨。

白話 金色王經

金色王經

從前，在舍衛國的祇陀樹林中，有一個名叫婆伽婆的比丘，與一千二百五十個比丘一起居住在給孤獨園。那時，世尊與眾多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、各種王、宰相、各種外道、沙門婆羅門、波離婆闍迦、天神、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等眾人一同侍奉供養，恭敬尊重，提供所需之物。世尊以淨利受用眾多物資，包括衣食、臥具、醫藥治療病患，以及天人所需之物。然而，佛世尊心不染著，就像蓮花在水中無受污染一般，他的優秀品行和名聲在世間普遍被讚譽。

白話 長壽王經

長壽王經

曾經有一位名叫長壽王的菩薩，他的國家治理得很好，人民安居樂業，五穀豐收，風調雨順。然而，鄰國的國王卻行事暴虐，不關心治國平民，想要侵略長壽王的國家。他的臣子建議要進攻長壽王的國家，因為那裡繁榮富足，而且沒有軍事防備。於是，鄰國王發動了軍隊，進攻長壽王的國界。

白話 菩薩本生鬘論卷第十六

菩薩本生鬘論卷第十六

如何實踐慈悲與智慧？藉著運用聞持和修行，有情眾生可以超越境界，進入殊勝的境地。第六意識要精進修習智慧之道，誠實地施行是根本的行為。這是進入究竟制度的法義，聆聽和修習無相的施行法，積聚清淨的智慧力量，淨覺使有情眾生無礙地具足神足。圓滿地保持聞持和行持的能力，道行的福德是最優越的勝行，瞭解寂靜的完備施行法，讓有情眾生突然地擺脫縛縛的狀態。四種梵行的執行被激發，生類的因緣不再束縛，隨著造作煩惱的因行，軌範師等在喧囂和寂靜之間，引導著聽受教導、秉持教法、教授他人和證得教戒的四種師範。這些師範的存在是強大且不可破壞的，當人的生命接近終點時，他們放下七支戒律。同時，要培養特殊的智慧，瞭解寂靜的因緣業，讓煩惱和縛縛遠離。我慢之法被清淨消除，菩提薩埵引導著我們，根據真實的義利教誨，我們要修習寂靜，追求寂靜修持，啟發真正的淨妙因行，瞭解善淨的制度。瀑流般的煩惱勢力因為靜止的瞭解而遠離，根本淨妙的解脫因行，符合帝釋和諸天的行為。靜止地住於無染、快樂和清淨中，遠離造作的煩惱，止息諍訟的喧嘩，束縛身心，稱之為安靜。有情的身心無實體，四大與五趣的合成只是虛妄，它們像泡沫、浮泡、陽焰、谷響、刻木、懸絲、鏡像、水月等都難以用比喻來形容。佛言：「出息難保入息。」通過靜止和崇修彼岸之法，保持寂靜，無喧囂，純粹的操持，這樣的行為可以被說成是自然發生的。善男子以高尚的佈施，支援城邦、家庭、個人的身份與節制，如同本性般無可遺漏，也無所限制。又說：「發生勝義」的意思就是如此。瞭解緣法，修習各種行為，聆聽智慧的真理，如是修行，能夠達到平靜和清淨。

白話 菩薩本生鬘論卷第十五

菩薩本生鬘論卷第十五

這是關於菩薩護國本生的義理，第三十部。施行的義理能夠引發菩提的勝因，清淨的覺慧和默然能夠遠離，修行制度、忍辱、靜默、梵行和調伏，都能遠離三種災禍和十種善行。吉祥和勝定的趨向發生，瞭解時機和聚落的平等殊勝之處，聽聞瞭解所謂真實的菩薩，根本的相貌和邊際的福德。勝義的力用本身就是無始無終的，道德的圓滿和清淨的教示，我見造成的業行和貪愛迅速生起，智慧、吉祥、平等和普渡。垢染不再產生解脫和清淨，那實際的道行會止息恐懼，根本的糾纏、親近和難捨，身、語、意的十種業道迅速產生，增上的寂靜消盡顛倒染，滿月的清涼照耀如此。我慢的影響無時不在，善靜的停息、聽持的具足，勝義的眼根產生了見用，世間的相貌並不穩定，慢等的根本都是無實的，勝義能夠消除饑荒的發生，疾病和煩惱的因緣相貌都是驚恐的，甚至奇怪的變化也是沒有止境的。清淨的聽聞真實，慢類的因緣隨順發生，染因的流轉導致災難，造作的根本和勝乘能夠離開。趨向聆聽持誦增上的佈施，垢染的勢力和顛倒的糾纏，清淨的地方難以獲得安靜，滿月高懸，沒有地方不照耀。自在地止息塵垢遠離，世界的虛幻毫無穩定，賢善的法能夠調伏有情，產生的地方真實而寧靜。糾纏的根本在運動和流轉，愛悅的自性沒有爭論，不被玷污的本性受到尊敬，增上的荷負產生殊勝。在這個地方，我我增上如何？自性的糾纏與心法相應，真實的力用和相貌都止息，意地沒有智慧的勝因生起，顛倒的染垢、災難和熾熱的煩惱盛行。雜染自性是糾纏的根本，慾望和貪婪的相貌會導致痛苦和困難，移轉取捨的本性沒有確定，逐漸取法物品的生命最終耗盡，追求顛倒糾纏的因緣，驚恐會隨之而生。增上的停息和安樂殊勝，意地的清淨遠離了染垢，煩惱的糾纏通過善修和調伏而消除，能夠運載增上的行施。我見的因緣可以通過聖道消除，崇尚義利的純淨和無瑕，真實的邊際是佈施和崇修的，意志的勝因荷負了根本。運載的變化和調伏無倒，心法的殊勝愛悅沒有止境，作業和災禍的阻難多種，微小的纖毫和障染難以割捨，非想的第九和聖人相鄰，究竟的地方聖因才中斷。相貌的變遷和勢力全部消盡，彼名色相隨運用而增修，自在的地方驚恐不斷，喧靜的廣大梵行停息。煩惱的作業發生變動，瀑布染污和顛倒同時產生，真實的糾纏追求停息，大有情類隨順地進修，福德的真實性發生勝義。作業和災禍我見是因，意地的增長有多種驕傲行為，此時的修行會停息，聽聞、行施、清淨的果利。勝因的真實性自然地產生，勝義的自性被遮蔽，瞭解勝義的因緣處，瞭解放逸的廣大邊際，瞭解楚毒和傷害的相貌，發生寂靜和智慧的邊際，清淨的佈施遠離了染污。過去的變遷和聚落所在，是地方真實苦毒的放棄，四蘊的名名染淨都被包含，增上的追求能夠運用施為。天趣的有情修行善施，究竟的真實遠離了染障，造作的垢污和糾紛增加，圓滿的進修施行清淨，智慧的領悟增上隨順力用，精進的佈施荷負力能，運載的減損最終功德，如此的邊際就在這裡。恐懼的糾纏通過調伏來制止，真實性的印相圓滿和秘密，無邊無處不受破壞的施為，善相的力量能夠遠離驚恐。天堂的回報在遠處的時機，力用的邊際清淨的自性，這個地方增上的瀑布受到削減，隨順地調伏，最終的行施。

白話 菩薩本生鬘論卷第十四

菩薩本生鬘論卷第十四

如何真實運用遷變的希求？智慧的本質在世間調伏，寂靜聖因承載著真實，覺者的地位從過去修習而來。追求智慧乃至遷變，遠離原有的染污寂靜無有，四蘊（色、受、想、行、識）是無法被確定的，世間像瀑布般的流動是無法停滯的。根本的勝義自性是無限的，不是眼睛能看見的，智慧可以獲得，寂靜不隨時間而改變，成就和發生是平等的。自性增上勝義的見解，具備了運用力量聞持的能力，世間的處所比色界更為重要，第四禪境超越了三災難。聖人的行為與靜止相應，修習善行可以獲得清淨和果報的功德，造作學習、德行修習。上妙的修行在世間的邊際，圓滿地運用獲得善利，增上的遷變是真實的根本，調伏顛倒的發生和施行。追求聞持的成就來自本業，瀑布般的心法根本是暗鈍，正確理解寂靜的完美，清淨的教誨隨順修行。名和色的本質是五蘊，遵循十善最優的修行，時機和情境導致煩惱，垢染的相貌是災禍的根源，重新修行解脫的寂靜之處，十二門的生起涵蓋了百數，就像陽光照耀著鮮豔而可愛的顏色。那個國度的範圍中的國王非常善良，他平等地引導著，使災禍停止，能夠在行動中保持善靜，那個國王是正直無邪的，他在內外治理中展現著聖智，覺性增上並不受顛倒心的影響。世間的難題最優的說法是追求聞持，世間的顛倒與繫縛的相貌，能自在地停止，追求邊際並遠離恐怖的根因。處於這種情況下，修習暗鈍和顛倒，風災和劫難摧毀，那是菩薩增上的地方，調伏的地方是圓滿的寂靜。排除真實的邪見，發出最上的言論，如此具備清淨的力量，追求自在是困難的意地。名和色的和合是福德和外貌，進步的深度在施行的邊緣，如此勝義的寂靜是根本，正確的無倒增上正在發生。疾病和力量的損傷是特殊的修行，根本的諍訟和瀑布般的惡行，施設的力量一直到邊際，修行寂靜是自性無縛的。如此甚深的無我諍訟，本質是無畏的聲色，煩惱的追求不適合正確的相應，根本的染見產生災禍，自在的相貌追求希求，自性的業用從內心而起，根本的染障帶來無數問題，諍訟和施行的停止遠離。清淨如圓月般無光是普遍的，根本的聖智是無染的，自在無縛的制度增上，煩惱的損減和增上進修。勝義的無倒能夠斷除貪欲，無縛的邊際是清淨和合的，真實的因此寂靜的修行，將煩惱如來永遠消除。我見的邊際是貪慢的追求，名和色的和合是力量的修行，損減的施行是貧窮和病痛的根本，自性的力用是災禍的流動。在這種情況下，修習的地方有許多諍訟，有情的色相是無法捨離的，佛法和梵行能夠超越障礙和染污，就像火一般熾烈，無法被抑制。本質上的寂靜是無恐的束縛，邊際的運用修行是遷變的，這樣的寂靜超越了一切相，具備聞持和制度的教誨，追求克服染污的力用，聆聽教法和實踐施行，造作和發生所有自性，遠離煩惱、痛苦和恐怖。

白話 菩薩本生鬘論卷第十三

菩薩本生鬘論卷第十三

真實善淨的德行就是如此，能解脫染污的束縛並獲得安樂，這樣的勝義和平等都得以實現，發生佈施的行為也達到完滿，停止了內心的寂靜。修行勝義的因緣特別強大，能夠消除煩惱的力量自在運用，做祕密的行為也自在地實現，燃燒地修行名色不受破壞。執行十善行為，能使煩惱不生，保持自性的淨潔和力量，根據時機隨順寂靜的法則，王者在德行上的修持是無盡的。根據情況自在地執行佈施，彰顯善行，聆聽停止邪惡，一切的幸福能夠被他運載，他的語言自然清淨。如此的聖法能產生和平和利益，成就教導使其完備並具有力量，不受顛倒影響的淨化，讓殊勝的有情不再產生自我執著，國王能夠善於教導，遵從無倒和平等的法則，停止不必要的事物，並且在學習的領域充滿能力。

白話 菩薩本生鬘論卷第十二

菩薩本生鬘論卷第十二

顛倒的煩惱、污染和痛苦，就像空氣一樣，沒有邊際。所謂隨順聽聞菩薩因行，就是指菩薩們在聽聞佛法時，能夠放下顛倒的煩惱、污染和痛苦。

具體來說，菩薩們聽聞佛法時，會產生以下的狀貌：

白話 菩薩本生鬘論卷第十一

菩薩本生鬘論卷第十一

怎麼理解「自性根本智慧了知」？這指的是自性根本的智慧，能夠洞察一切，增上的相貌平靜安住，湛然的快樂瞭解脫的意義。惡趣中的顛倒和我執無盡，憂苦轉多，煩惱無法替代，根本的災禍相貌不固定，煩惱如來永遠消除。彼此的自性因遷變而止息，隨順具足利益的根本，力用可以追求無盡的運載，彼彼的增上進步和止住都有益處。了知意地的諍訟希求，煩惱的時刻顛倒停止，三乘的善因約束群品，諸佛的法性是湛然清淨的。真實的知見、慢和其他障礙都了知寂靜，根本的慢隨運載而消失，各種纏縛受到教誡和約束。有情在特定情境中隨順地生起，對清淨的神足心靈努力觀察，悔過和懺悔能使身心器官淨化，聖道僅通過智慧而洞察三性。究竟的真實不受理智的侷限，如如的勝義妙覺遍及方圓，真淨聽聞摩訶般若經。佛是大丈夫，調御群品，寂靜中屈伸都是為了達到合適的境界，清淨的聖道完全體現了如來的本性，智慧解了知無盡的邊界。惡趣中的種種聚集，難以逃脫，而勝義的無倒淨業圓滿，能解除束縛，使苦惱消除，希求果報能夠離去，根本的大丈夫顛倒，能隨順顛倒的邊際邪行，善本即纏縛的體性有所修學，纏縛的邊際已經釋放。在這個情境中，有情們實踐了佈施，煩惱業報的倒行停止，五蓋十纏和梵因都被超越，廣泛的聞持能夠洞察自性。上上下下的色相遠離災禍，心沒有實質，涅槃是無相的，慢、諍訟和煩惱的邊際已停止，真實的香氣在身體中津津有味。在遠處，增上的了知彼彼如此，各地的田園都分分如此，彼彼真十善的慧解了知，人趣的行為在殊勝的情境中。色體是最上的，不可破壞，有情透過善教修持圓滿，殊勝的無倒的意地是真實的，煩惱、暗慢、怨恨的對象都增上。具足了蓋纏的調伏和遠離。在這種情境下，恭敬地隨順王者，本著修行、捨棄鬼趣的道路，彌漫著無盡的境界，九地無相的境界隨所證說。十種業道的智慧被洞察，平等的相貌、盡界的性質都是真實的，因為勝義是無為的，增上的造作、暗慢都遠離。冤對、顛倒，種種的百種，瀑流中的現象無盡。

白話 菩薩本生鬘論卷第十

菩薩本生鬘論卷第十

在特定的時間，勝利的因素本質上如實存在，十善行為崇高修持，根本的智慧見識和聞持都充分具足，清淨的智慧本性真實，聆聽聖法的相貌背負著修行，正確地理解義理和難得的趣向，無限的方向安靜無傾動。比丘們遠離根本的束縛，佈施因行完全無動，智慧的解脫增上了無畏，清淨的勝因佈施無減，寂靜的邊際是力量使用的所在。有學的人在煩惱面前停止，無學的聖人永遠斷絕了煩惱，四種瀑流的習氣仍然存在，世間的有情被無明所遮蓋，根本的束縛是隨意放逸，自由的力量和無慈悲的行為，纏蓋難以脫離，福樂的果報相互連結。瞭解那束縛是諍訟的根本，渴望圓寂以證得解脫的義理，他的本質是無倒的，聆聽業的影像也是如此。水、火、風等災害熾烈地發生，了知瞋恚、貪欲和痴隨著發生，法性的本質是寂靜深沉的，遷變是自性有為的法則。世間的有情在四種業道中遷變，順現、順生、順後、不定，祕密的法義非常深奧，戒律的持守和犯破是真實的。如來的本性是無傷害的，持守戒律使自性清涼澄澈，有情在困難中培養慈悲的心來修行，意識瞭解自然而然地產生。彼岸之法是無因可得，放逸的行為可以被諸天修持，快樂的因緣是三善的根本，造作的界性顛倒不再生起。嚴格的制度是純淨而美好的，最終的邊際瞭解有力，修施的相貌充分產生，尊貴的形像的崇拜福緣永恆。瞭解聆聽寂靜是如意的，三寶安住無傾動，這本質的勝義遠離顛倒，煩惱的性類安靜無生。我見的增上是煩惱的根本，造作的無限的聖力能夠脫離，無貪、無瞋、無痴是三善的根本，慢類的顛倒無力能夠生起。有學者在現行中靜止而不起，無學的聖人隨順永久斷絕，相應的聆聽善住增上，廣大的寂靜是三寶的九法，九品的智慧無相趣向。諸天在快樂中進修追求那樣的法，能斷絕貪欲講述真實的法，遠離果報的有無因行種子不再生起，如此勝法的功德力量，纏縛的顛倒無不完結，方向的變遷追求著。如彼般圓滿的德業和因行，果報的影像多種多樣，田地、房屋、聚落是特別的豐富，清淨的教法帶來利益和樂趣。真如的本質本來是恆常的消滅，不執取也不捨棄，三乘的聖者都是善友，束縛之心的真實是顛倒。清淨的界性是自在的停息，顛倒的瀑流離開制度，真實的造作之後更加修持，最上的邊際是本心的解脫。清淨的祕密是寂靜的如如，相貌不生思考無法及，這個真實的義理是極為無我，君王的見解製作如此。平等無二的正法安住，道行圓滿寂靜無所畏懼，情和非情都共有寂靜的性質，解脫是無生有為難以放棄。我慢和諍訟的實際有變遷，能斷絕慾望所在的邊界，如此嚴格的修持是真實的。那位偉大的人在過去是卓越的，無盡的善法成就，有情的智慧功能是無限的。

白話 菩薩本生鬘論卷第九

菩薩本生鬘論卷第九

如何才能在彼真實中獲得？最上的顛倒成就了災禍，善因無憍慢，情感深厚，無我遠離。那個地方的寺廟寂靜無縛，儘管佈施豐盛，卻毫無爭議。有情所處的地方廣大而清淨，聲聞動轉，大乘安穩。彼方的天空智慧最為卓越，神秘而深奧的因行無倒。明白了邊際的力用是無限的，就像虛空無自性般隨順容納萬物。貪愛顛倒的自性隨著遷移，彼此互相增進聆聞誠實。國王以清淨的修持惠施和崇敬，所擁有的寶物和珍寶無限且無倒。真實的爭議和紛爭安詳無有，聞持的善行和施與帶來清淨。國王瞭解相應的善巧和妙法，他的國土界限平等寧靜，像慈母一樣感到歡喜且高尚，菩薩在這裡修行無相之道，行施如此，求取殊勝的事業並不減損。如來的性質自己尋求無縛，國王依附於這種不動而停息，邊方的相貌和特點增上教法，制止災害，淨化垢染，斷除纏蓋，消除爭端。無數的惡魔無法摧毀。平等地瞭解收攝集合是正確的，增上的疾病和困難自己求解決，隨順貪欲卻不明白因果，自己的能力無知血緣。三毒再生且有纏蓋，不知道遷變和無盡的顛倒。正理的因緣無任何恐懼，依循正法而遠離齊等的傲慢，方便佈施使煩惱無有，自在和放逸都停息，增上教法的快樂之處，卻無助於暗鈍和我慢，根本的如如法性無盡，成就實相，尋求邊際，那個地方無實體的放逸和我慢。瞭解教誨，追求佈施的真實，諸行的三種鈍弱清淨遠離，得到特點，棄絕宅第，安詳寧靜，眾生的困擾都停息，清淨修持使得顛倒遠離。

白話 菩薩本生鬘論卷第八

菩薩本生鬘論卷第八

「有智慧清淨的眾生，藉著善友的力量克服顛倒的行為，培養增上的德行，這是根本。雖然淨施很難實踐，但在精舍中可以停駐，並且能夠剷除貪欲，消除顛倒的支分，從意識中去除污染，並且追求寂靜的妙理。」

白話 菩薩本生鬘論卷第七

菩薩本生鬘論卷第七

「怎麼樣才能達到心意自在、義利圓滿的境界呢？就是持戒清淨，安住律儀。彼此之間相互希求，不被煩惱所阻礙，意識和心地分開，寂靜地停息。這裡所說的色相和五蘊，就是人的本性。如此，心等的欲求是無諍的，福德和善行都寂靜地圓滿。」

「災禍有三種，就是四大和五蘊的遷變。寂靜和安樂都是善妙的自性。菩薩們具有增上的能力，是大有情的自在有力。他們的禪定能夠使心寂靜，意識無動。聞持普通的法則，能夠運載一切。根本的災難遠離，不再存在。這裡的圓滿，能夠消除煩惱和染惡的心等。」

白話 菩薩本生鬘論卷第六

菩薩本生鬘論卷第六

「怎樣才能夠達到如海般廣大難以測量的智慧？在那個地方，是真實的，那裡的行為如大海般靜止，不存在瀑布般的流動。在這地方，有我執完全地消失，破壞了佈施的功德，引發了語言的混亂。無實的寂靜修行和增上的修持，負載著有力，無盡地運轉。愚昧和困惑並不是災禍的真正原因，獲得了各種不同的美好報報，處於無止息的地方，難以運載，這個地方極其純淨，無比無倫。菩薩創造了最妙最勝的事物，隨順壇法，潔淨地供養，甚至秘密的咒語也無法超越。有情停止了三種業，修行的清淨，遠離了學習的地方，實際上無我，靜止地清淨，具備增上智慧，瞭解心無諍，力量無法真正使用，飢渴和束縛是由迷惑引起的，真正清除了我見，增強了福德，疾病和災難不再產生。彼此之間的無力我見增加，煩惱既已滅盡，流轉自己解脫，隨著根本斷除，瀑布的流動再也不會產生。在那裡，廣泛地展示言語，獲得了殊勝的、純淨的色相，災禍和變化是不可得到的，遠離了虛幻，觀察著真實。瞭解生起喜受的原因，創造了壇法，清涼而可愛，真實的君主，善行的增長，無止盡的流轉運載，隨順地達到安樂，色相光潤是如此難得。守護法則無損，星辰的循環照亮了一切，業的流轉和災禍可以停止，修持清淨，順從聖言。瀑布的流動無法嚴飾，見聞的含義像海一樣深奧，暗鈍和諍言的喧噪難以停止，運載總是持久的無盡。創造了合適的環境，為貧苦的人做佈施，安靜的住處有情沒有害處，這個地方是清淨的、善妙的，智慧瞭解瞭解脫的自由，有情隨順地修行十善，慷慨地施捨寶物，創造了有因的法則，心的本性隨著自然而發展，光明發生在這個地方的根本，綠色的圓滿在遠近展現，自界和他界的狀態都是圓滿的色相。光明淨化依教法修行，遠離了邪法，順從因果的循環，依止善友，修行達到圓滿，獲得無流轉的真義。菩薩通過裝飾佈施而變得莊嚴，護國本生中的尊者，以此方式的修行，持戒修行，努力進行，不減弱，不分晝夜，即所謂隨順聆聞菩薩的教誨。在什麼時間進行呢？大乘的根本修行規範，寂靜和不變，離開畏懼和恐懼，不畏寒熱，心靈不會屈服，即使是領袖，也不會愛戀，誠實是永恆不變的行為，瞭解顛倒修行的義利，隨順的地方是安樂的因地，相應的真實，清淨的行動，誠實而潔淨。如此，我們瞭解了邊際，這種暗鈍的法則隨著根本的煩惱，纏縛有情如毒藥行。另外，修行的勝利，是有情修行的相。」

白話 菩薩本生鬘論卷第五

菩薩本生鬘論卷第五

「彼縛力性用廣大，勝義力用盡漏邊際；善根發生遠離彼倒，如理寂靜無有損減，實因義利相狀鮮潔，熾盛崇修增上供養；如是聚落處處增修彼彼變易，勝義行邊和合無諍；施無顛倒覺悟無諍，如是處中遠離二邊，善哉自性和合如是。彼佈施邊諸天愛樂，長夜精進圓滿勝義，有情智慧因世尊生，如是色相增上圓滿。運無諍施廣大清淨，如來色相真實最上。菩薩施行莊嚴尊者護國本生義邊十一。

白話 菩薩本生鬘論卷第四

菩薩本生鬘論卷第四

如來具智不嫉他善緣起第十

當時，世尊與諸弟子大比丘，游化依止於王舍大城。這時，佛陀從座上起身，踏步虛空，展示了一種罕見的奇蹟。他的腳底顯現出千輪相，每一輪之間又綻放出八萬四千朵寶蓮花。而每一朵蓮花上都有八萬四千微妙的鬚葉，排列得莊嚴有序，覆蓋著十方無量世界。在這些蓮花之上，各有無數微妙數目的佛陀，而佛陀的腳底則顯現出千輪文。淨飯王看到這一奇景，心中非常歡喜，五體投地向佛陀行禮，當即證得了阿那含果。

白話 菩薩本生鬘論卷第三

菩薩本生鬘論卷第三

慈心龍王消伏怨害緣起第七

從前，菩薩曾經因為憤怒的因緣，墮入了龍的身體，具有三種毒，即氣毒、眼毒、觸毒。另外，由於之前的善業果報，他的身體色彩如同七寶聚集，不需要依賴太陽和月亮的光芒，常常與無數的龍們環繞在一起，變化成人的形象和容貌，居住在毘陀山的幽靜之處。周圍有許多茂盛的樹林、華美的果實，清澈的池塘，非常美麗宜人。他與諸多的龍女一起唱歌跳舞，共同歡樂。他在那裡居住經歷了無數百千萬歲。

白話 菩薩本生鬘論卷第二

菩薩本生鬘論卷第二

最勝神化緣起第四

「那時，世尊在摩竭陀國王舍城中，與一千二百五十位大阿羅漢弟子一同。當時，那個國王名叫洴沙王，他的品性仁慈聰明，德行已經深種。他已證得初果，具備了堅不可摧的信仰，對佛陀的敬仰倍加強烈，常常供養如來和比丘們，提供美味的食物、衣物、寢具、藥物等。當時，國內有外道的六個教派，比如富蘭那等，他們在國王的領地裡宣揚邪教，欺騙民眾使之相信，信徒眾多。國王有一個弟弟崇尚他們的宗教，四事順從，認為他們有道理。佛剛開始傳法，法寶剛興起，國王希望他們歸向佛法，堅持了勸說，但他們堅守邪說，不從善言勸解，於是對國王說：『我們已經有自己的導師，不再尊敬那個釋迦牟尼（佛陀）。』國王還對他們說：『福田難得，你們可以籌備豐盛的食物來供養佛陀。』他們回應說：『雖然大王您教導有方，我們不敢違背，但請設立大齋會，不限制前來的人，自己前來的話，我會接待他們。』於是，他們準備了食物，擺設好床榻，讓隨從秘密召集六師，他們前來時被安排在尊者的位置，而佛陀和僧眾卻沒有前來。國王對他的弟弟說：『你雖然不能親自前去請佛，只需派一個人過去通知他就行。』

白話 菩薩本生鬘論卷第一

菩薩本生鬘論卷第一

投身飼虎緣起第一

「那時，世尊帶領眾多弟子前往般遮羅大聚落，來到一片森林中。他對阿難說：『在這裡為我鋪設一坐。』佛坐在上面，對比丘們說：『諸位，你們想見我往昔時修行苦行所得的舍利嗎？』比丘們回答說：『願意見。』

白話 大乘本生心地觀經卷第八

大乘本生心地觀經卷第八

觀心品第十

「那時，智慧師利菩薩摩訶薩，立即從座上起來整理衣服，披露右肩，右膝著地，身體稍微彎曲，合掌向佛白言：『世尊！就像您對那五百位妙德長老所說的那樣，我要為您展示微妙的心地法門，而這個道場中有無數的人天眾生都渴望聽聞。現在我想向佛請教，什麼是心？什麼是地？請您以無緣大慈、無礙大悲，為了眾生分別詳細解說，使那些仍在痛苦中的人得以脫離痛苦，還未體驗快樂的人能得到快樂，還未發起菩提心的人能發起菩提心，還未證得果位的人能證得果位，大家都能同行一道，實現涅槃。』

白話 大乘本生心地觀經卷第七

大乘本生心地觀經卷第七

波羅蜜多品第八

這時，彌勒菩薩摩訶薩對佛說：“世尊！為什麼如此熱切地稱讚在阿蘭若修行的菩薩，而不稱讚其他地方修行的菩薩呢？如來曾在靈鷲山，為眾菩薩廣說法要，說過這樣的話：‘菩薩有時止住在淫女的家中，親近屠夫，示教利益，無數種種方便來施益眾生，為了傳授妙法，使他們入佛道。’但世尊今日卻沒有這樣說，而是為新發意菩薩說了深奧的法，然而我們種類在佛前聽到了深法，沒有疑惑。我唯願如來，為了未來尋求佛道的人，講述非常深奧微妙的真理，讓菩薩們的修行不再退轉。”

白話 大乘本生心地觀經卷第六

大乘本生心地觀經卷第六

離世間品第六

在大會中，有一位名為樂遠離行的菩薩摩訶薩，受佛的威力感召，站起身來，在眾多菩薩面前講解阿蘭若行。他對所有菩薩說：「出家的菩薩們，在阿蘭若處修行，應當思考：『以什麼因緣，遠離世俗，修行阿蘭若的清淨妙行？』諸位佛子，請全心聆聽，我借著佛的力量，現在為你們逐一解釋阿蘭若行。」

白話 大乘本生心地觀經卷第五

大乘本生心地觀經卷第五

無垢性品第四

「於是，智光和其他長者們一旦出家，穿著整齊的比丘法服，五體投地，合掌恭敬地向佛陀行禮，然後白佛陀說：『尊貴的世尊！我們從您的口中聽到了以前未曾聞過的事情，瞭解在家生活的各種過失，發起菩提心渴望遠離世俗，剃去鬚髮而成為比丘。我們希望佛陀、那羅延、正等覺諸佛，為我們和所有眾生，講述出家的特殊優點和功德，讓聽聞者產生純淨的心，樂於遠離世俗而不斷地種植佛種。尊者佛陀的大恩典和無限慈悲，就像羅睺羅一樣，憐憫眾生。出家的菩薩應該如何生活？如何修持無垢之行？如何調伏有漏之心？』

白話 大乘本生心地觀經卷第四

大乘本生心地觀經卷第四

厭捨品第三

就在那個時候，智光長者對佛陀敬重地站起來，頂禮佛陀的腳，合掌表示敬意，然後對佛陀說：「尊者！我從您這裡聽到了關於報恩的深奧法教，我內心充滿了前所未有的喜悅，就像饑渴的人遇到了甘露一樣。我現在樂意以出家的方式回報那四種恩德，投入佛、法、僧，常常精進修行，希望能證得菩提。佛陀的大慈悲，在毘舍離城時，為了不垢稱傳授了這個深奧的法教：『無垢稱啊！以清淨的心作為善業的根本，以不善的心作為惡業的根本。心是清淨的，世界就是清淨的；心是雜穢的，世界也就是雜穢的。在我佛法中，心是主要的，所有諸法都從心而生。你現在是在家庭中，有很大的福報，眾多寶物都是充足的，你的男女親屬都平安快樂，你具備了正確的見解，不褻瀆三寶，孝順父母，展現大慈悲，施給孤苦無依之人，甚至連螻蟻都不加害。你能忍辱如衣服，慈悲如家室，尊重有德德行，沒有驕傲自滿，對一切像對待嬰兒一樣慈悲，不貪圖財寶，常常願意施捨，供養三寶，心滿足不貪，甚至為法而捨身，毫不吝惜。如此，雖然穿著著家人的衣服，但已經具備了無限無量的功德。你在未來的生命中，將會完滿地實踐萬種行為，超越三界，證得大菩提。你所修的心就等同於真正的沙門，也等同於真正的婆羅門。這樣的人，我稱之為在家的沙門。』還有一次，佛陀在迦蘭陀竹林精舍，教誡六個惡性的比丘，對他們說：『比丘們啊！聽著，聽著！進入佛法的海洋是信仰的根本，渡過生死之河的是戒律的船筏。如果有人出家卻不守戒律，貪戀世間的樂趣，毀壞佛陀的戒律，或迷失了正見，走入邪見的林子，引導無數人墮入深深的坑裡。這樣的人不算是出家，不是沙門，也不是婆羅門。他的形式看起來像沙門，但內心卻一直在家裡。這樣的沙門並沒有遠離那個心境。遠離心境有兩種：一是身體遠離，即人出家後身處孤獨寂靜的地方，不受慾望的影響；一是心遠離，即人出家後保持內心的清淨，不受慾望的纏繞。如果身雖然出家，心卻依然沉浸在慾望中，這樣的人就不能稱為遠離。如果一位純粹的信仰男子或女子，生活在社會之中，發起無上的心志，以慈悲去利益一切眾生，這樣的修行就是真正的遠離。』於是，那六個惡性的比丘聽到這些法語後，變得柔和順從。

白話 大乘本生心地觀經卷第三

大乘本生心地觀經卷第三

報恩品第二之下

在那個時候，在王舍大城的東北方，有一個小國叫做增長福。在這個國家裡，有一位長者名叫智光，他已年老衰弱，只有一個兒子，但這個兒子的性情卻不順從父母，不肯接受他們的教導。聽說釋迦牟尼如來在王舍城的耆闍崛山上，為了眾生而宣說大乘報恩之法，智光父母、兒子以及其他親屬，為了聆聽佛法而攜帶供品前往佛處，恭敬地向佛敬禮，然後這樣對佛說：「我有一個兒子，他的性情乖戾，不聽從我們的教導。現在聽聞佛陀教授報四恩之法，為了聆聽佛法，我們前來見佛。請求世尊為我們這一家，還有其他親屬，解釋這四種恩的深奧妙義，讓那個惡劣的兒子能夠培養孝順之心，使他在這一生中能夠享有安樂。」

白話 大乘本生心地觀經卷第二

大乘本生心地觀經卷第二

報恩品第二之上

在此時，世尊從安詳的三昧中起身，對彌勒菩薩摩訶薩說：「善哉！善哉！你們這些大士，諸善男子和女人，為了親近這個世界之父，聽聞出世間的法，思考如如之理，修習如如之智，前來供養尊者。我現在將演說心地的妙法，引導眾生進入佛的智慧。這個妙法，諸佛如來在無數劫中才開示。如來世尊的出現是非常難得的，就像優曇華花的出現一樣。假如如來在世間現身，並且開示這個妙法，也同樣是非常難的。為什麼呢？因為所有眾生都遠離大乘菩薩的行願，而趨向聲聞和緣覺的菩提，厭離生死，永遠進入涅槃，不樂於大乘常樂的妙果。然而，諸如來還是轉動法輪，遠離四失的說法：無處、無時、無器、無法。對病應以藥治癒，這正是如來特有的德行。聲聞和緣覺還沒有達到自在，諸菩薩的眾境界也是特殊的，因此，菩提的正道心地法門，因緣而難以見聞。假如有善男子或善女人，聽聞了這部妙法經，稍作觀想，觀察心念，經過一段時間，就能將這無上的大菩提種子培養出來。不久之後，他們將能在菩提樹下，坐上金剛寶座，達到阿耨多羅三藐三菩提。

白話 大乘本生心地觀經卷第一

大乘本生心地觀經卷第一

序品第一

如此我所聽到的：

有一次，佛陀居住在王舍城附近的耆闍崛山中，與三萬二千名大比丘眾一同。這些比丘都是阿羅漢，已經心地善解脫，智慧善解脫，已完成所作，擺脫了一切重擔，實現了自己的利益，解脫了所有的束縛，獲得了極大的自在，遵循清淨的戒律，具備善巧的方便智慧，展現莊嚴，證得八種解脫，達到涅槃的彼岸。他們的名字分別是：具壽阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓駄、微妙臂、須菩提、薄拘羅難陀、孫陀羅難陀、羅睺羅。這些具壽阿羅漢，連同學習者如阿難等，都與若干百千眷屬一同，禮敬佛的足並退坐一邊。

白話 大乘悲分陀利經卷第八

大乘悲分陀利經卷第八

菩薩集品第二十八

「善男子！我以佛的眼睛觀察十方的佛剎，無數諸佛世尊已經達到涅槃。他們都是我勸化，令他們堅持在阿耨多羅三藐三菩提境界的人。同樣地，他們也是我一開始勸化行檀波羅蜜，一直到般若波羅蜜境界的人。未來也將如此。此外，我在東方看見現在住世的無數阿僧祇諸佛世尊，正在轉動正法輪，為眾生講說法義。他們是我初次勸化，啟發他們發起阿耨多羅三藐三菩提心，一直到修行六度波羅蜜的境界。南、西、北方，以及上下方向也都是如此。善男子！我在東方看見過無數無量阿僧祇諸佛世尊正在現在講說法義。當時他們還未發起菩提心，我是他們初次勸化，讓他們堅持在阿耨多羅三藐三菩提的境界；我是他們初次勸化行檀波羅蜜，一直到般若波羅蜜的境界。這些都是我之前至今所勸化的諸佛世尊，他們最初獲得阿耨多羅三藐三菩提的記錄者。」

白話 大乘悲分陀利經卷第七

大乘悲分陀利經卷第七

莊嚴品第二十二

「善男子啊，那時大悲菩薩摩訶薩五體投地，向寶藏如來的腳下禮敬，然後坐在如來面前，詢問說：『世尊，您曾經說過菩薩修行有確定的三昧門和清淨的資糧法門。世尊，請問怎樣能夠充滿這些三昧門，並具備清淨的資糧呢？世尊，善男子和善女人該擁有什麼樣的資糧，才能堅固地持守？以什麼方法確定這些三昧門，讓自己變得莊嚴呢？』

白話 大乘悲分陀利經卷第六

大乘悲分陀利經卷第六

感應品第十九

「善男子啊！那時，大眾中的天、乾闥婆、世人，都五體投地，向婆羅門的腳行禮，合掌禮讚著。善男子啊！那時，海濟婆羅門，在寶藏如來的面前，右膝跪地。正在這個時候，大地震動，十方的佛剎和無數的佛國微塵世界，都在晃動，搖晃不已；並且有大光明的雨和各種各樣的花雨，有的是曼陀羅花，有的是摩訶曼陀羅花，甚至還有無限光芒，都降下這樣的花雨。在這無數佛國微塵世界中，所有的諸佛世尊，正在住世界，清淨的佛剎中和不淨的佛剎中，為眾生說法。那些菩薩摩訶薩們，圍繞在諸佛世尊的周圍，聆聽著大乘法義的純淨演說。這些菩薩摩訶薩們，看到地動和大華雨，就問諸佛：『世尊啊！是什麼原因和緣故，造成這個世界大地的震動，還有這大量的花雨降落？』

白話 大乘悲分陀利經卷第五

大乘悲分陀利經卷第五

大師立願品第十六

「善男子！那時海濟婆羅門心中想著：『我已經勸化許多億那由他百千眾生，引導他們走向阿耨多羅三藐三菩提。現在這個大眾中，沒有一個不是在邁向那個目標。這些摩訶薩們都立下美好的願望，想要選擇純淨的佛土，除了那個披著毘師紐的佛土。他們都想要避開那個惡世。我想在這個惡劣的世界中，以法味去滋養眾生，我要堅固、勇猛地，像一隻師子發出吼聲，讓這所有的菩薩大眾都獲得前所未有的成就。我還要讓所有的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅和人類，都合掌恭敬地站在我面前，共同讚美我。我希望諸佛世尊讚美我，並授予我阿耨多羅三藐三菩提的記錄。讓他們派使者來慰問我，使這大眾聽到他們的使者，我要在其中為未來的大悲菩薩建立起願望之眼。當未來的時代到來，甚至在我實現菩提的時候，讓他們也能聽到我的願望，讓他們也能獲得前所未有的成就。在未來的時代，當具有大悲心的菩薩出現，讓他們也像我一樣，在這個濁佛剎的惡劣時期，立下菩提的願望。讓他們救濟被困在垢濁中的眾生，從事佛事，為眾生講法。甚至當我般涅槃之後，無論在何種不可思議的、無法衡量的佛剎中，所有的諸佛世尊都在菩薩大眾面前讚頌我，為諸菩薩說明我的願望。讓這些菩薩們因此而發展出大悲的力量，聽到我的願望而獲得前所未有的成就，也能激發起對眾生的大悲。讓他們也像我一樣，立下取得菩提的願望。他們在未來的時代，像我今日立下的願望一樣，也能實現。他們也能像我一樣，在這個濁劫中實現三菩提，幫助眾生度過四個漂流，最終進入涅槃之道。』

白話 大乘悲分陀利經卷第四

大乘悲分陀利經卷第四

十千人授記品第十

「善男子啊！在那個時候，有一萬人心懈怠，一同發聲說：『尊者！我們想要在清淨佛土中，成為如來、能應供、正遍知的存在。就像世界上的普賢菩薩修行的地方，我們也要這樣修行六種波羅蜜，以至於最終成就正覺。』

白話 大乘悲分陀利經卷第三

大乘悲分陀利經卷第三

離諍王授記品第六

「好人啊！當時寶藏如來、應供、正遍知心中思量著：『那些我勸化的眾多眾生發起阿耨多羅三藐三菩提，並且讓他們堅持不退轉，我現在要授予他們這份記憶，展現佛國的榮耀。』於是，世尊進入了一種名為「不忘菩提心」的三昧，並微笑了一下。他微笑之後，妙光照耀著無量無邊的佛土，展示給離諍王和眾多億萬眾生看，讓佛國變得華麗莊嚴起來。

此時，十方佛土中的菩薩摩訶薩見到這種光明，他們接受佛的神通力量，來到這個世界，恭敬地親近世尊和比丘僧團，並以各種神通來供養世尊，然後他們頭面禮足。禮敬過後，他們各自在世尊前坐下，為了聆聽授予菩薩願望的記憶。

白話 大乘悲分陀利經卷第二

大乘悲分陀利經卷第二

勸施品第四

那時，寂意菩薩摩訶薩受佛的神通影響，謙卑地對佛陀說：“世尊！請問，為什麼其他諸佛的國土都是純淨無穢惡，沒有五種混濁，而且都有各種奇妙的莊嚴？那些菩薩摩訶薩具備各種威德，充滿各種歡樂，沒有聲聞、辟支佛等名號，更何況其他的眾生？世尊！是什麼原因，讓您在這種混濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁的世界，獲得阿耨多羅三藐三菩提，並教導四眾三乘的法呢？世尊！為什麼您不選擇純淨無五濁的佛土呢？”

白話 大乘悲分陀利經卷第一

大乘悲分陀利經卷第一

轉法輪品第一

從前，在王舍城的耆闍崛山中，佛與六萬二千名大比丘一同居住。這些比丘都已成就阿羅漢的境界，他們已經消除一切煩惱，解脫一切結縛，心地純善而自在，智慧明了，就像調度象王一樣，他們已完成自己的使命，卸下了沉重的負擔，已經到達自己的利益，心靈在智慧的引導下，像越過大海到達對岸一樣，達到了正確的覺悟。只有其中一位長老阿難尚未達到這個境界。而八萬四千一百名菩薩摩訶薩，以彌勒菩薩為首，都已經修得陀羅尼忍辱三昧，喜歡居住在空靜之中，並且不會退轉。天主梵天與無量的梵天，化身的天子與無數的化身天子，自在天子與眾多的自在天子，珊兜率領的天子與兜率天子，須夜摩天子與須夜摩天子，釋提桓因天子與三十三天子，毘沙門天王與夜叉，毘留勒伽與鳩槃荼，毘留波叉與龍，提陀羅吒各與龍王，所有這些天眾，都前來向佛求大乘行的六種波羅蜜。他們圍繞著佛，放下了四個錯誤的法執，以明晰的智慧照亮眾生，並根據四諦說法，使諸菩薩摩訶薩得到各種三昧，跨越聲聞和辟支佛的階段，使他們堅固地證得阿耨多羅三藐三菩提。