巴菲特的智慧：理財、生活技能和成長
股神巴菲特的金融智慧在全球範圍內備受推崇，他的理念和思考方式也深受廣大投資者的借鑒。但是，巴菲特在教育其子女方面也有著獨特的見解。他認為，金錢與生活是不可分割的，而教育孩子理財的最佳方式是從日常生活中機會教育，讓孩子們學會獨立思考金錢觀，同時也讓父母們檢視自己的理財漏洞。
以下是股神巴菲特給予兒女的10項忠告：
忠告1：趁早買房，車買便宜的、能代步就行。
在巴菲特看來，房產和汽車都是必需品，但是要合理消費。對於房產，要趁早購買，而對於汽車，要選擇便宜的、能夠代步的車型。理財的第一步就是認識自己的需求，合理規劃自己的開支，不要盲目消費。
如何在交談中找到話題和引導對話？
相處時遇到話題枯竭的情況是很普遍的，特別是在和陌生人或不熟悉的人交談時，這種情況更容易發生。這種局面會令人感到尷尬和不自在，因為沉默會讓氣氛變得尷尬和不自然，進而對人際關係造成負面影響。但是，只是為了拋出一個話題而不加思考的作法，可能會導致更多的問題，並使交流變得更加棘手。因此，為了解決這個問題，我們需要思考一些更有效的方法來激發對話，讓交談變得更加流暢和自然。
長阿含經 / 大樓炭經卷第六
天地成品第十三
佛陀對比丘們說：“當天地破壞後，再經過更始，所有人都在第十五層的阿衛貨羅天上。那裡的人們以喜好為食，每個人都有發光的神足，壽命非常長。”
佛陀繼續告訴比丘們：“當時，水覆蓋了整個地球，沒有太陽、月亮、星辰，也沒有白天、黑夜、月份和年份。世界一片漆黑，看不見任何事物。直到天地重新生成，那些在阿衛貨羅天上福德不足、命運即將終結的人們，從天上降臨到這個世界，也以喜好為食，每個人都有發光的神足，在這個世界上生活得非常長久。當時，人們都相當美麗，不分男女、貴賤，只是共同生活在一起。”
長阿含經 / 大樓炭經卷第四
忉利天品第九
佛語比丘：「在須彌山王的頂上，有忉利天廣闊長達三百二十萬里。在那裡，有一個城池叫做釋提桓因城，名為須陀延，它的面積有二百四十萬里，城牆高達七重，每重都有欄杆，交錯著樹木，環繞著美麗的景色。這座城池是由七種寶石建成的，包括金、銀、琉璃、水晶、赤寶石、真珠、車𤦲和瑙石。城牆上的金色欄杆有銀柱和銀環，銀色欄杆有金柱和金環，琉璃欄杆有水晶柱和水晶環，水晶欄杆有琉璃柱和琉璃環，赤寶石欄杆有瑪瑙柱和瑪瑙環，瑪瑙欄杆有赤寶石柱和赤寶石環，車𤦲欄杆有所有寶石的柱和環。城牆上的金色交錯條紋有銀垂飾，銀色交錯條紋有金垂飾，琉璃交錯條紋有水晶垂飾，水晶交錯條紋有琉璃垂飾，赤寶石交錯條紋有瑪瑙垂飾，瑪瑙交錯條紋有赤寶石垂飾，車𤦲交錯條紋有所有寶石的垂飾。城裡的金樹有金色的根和莖，銀色的枝葉，還有華美的果實；銀樹有銀色的根和莖，金色的枝葉，也有華美的果實；琉璃樹有琉璃色的根和莖，水晶色的枝葉，還有華美的果實；水晶樹有水晶色的根和莖，琉璃色的枝葉，也有華美的果實；赤寶石樹有赤寶石色的根和莖，瑪瑙色的枝葉，還有華美的果實；瑪瑙樹有瑪瑙色的根和莖，赤寶石色的枝葉，也有華美的果實；車𤦲樹有所有寶石的根和莖，華美的枝葉，還有華美的果實。這座忉利天的城牆高達二千四百里，廣千二百里，門也同樣高廣。城牆相距二萬里，只有一個門，每個門常常有五百個鬼神守衛。門上有曲箱、蓋、樓觀和交露，下面有園觀和浴池，種植各種樹木，樹上有各種葉子、花和果實，還發出各種香氣，各種飛鳥和諧地鳴叫。
長阿含經 / 大樓炭經卷第三
龍鳥品第六
佛陀對比丘說：「有四種龍，分別為卵生種龍、水生種龍、胎生種龍、和化生種龍。」
同樣地，佛陀告訴比丘，「金翅鳥也有四種，分別為卵生種鳥、水生種鳥、胎生種鳥、和化生種鳥。」
在大海底的須彌山北面，有娑竭龍王宮，宮殿廣闊，長達八萬由旬，用七種寶物如金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車𤦲、馬瑙，建造了七重壁、七重欄楯、七重刀分、七重樹，圍繞著周邊美麗的花園。
宮殿壁面有金壁銀門，銀壁金門，琉璃壁水精門，水精壁琉璃門，赤真珠壁馬瑙門，馬瑙壁赤真珠門，車𤦲壁一切寶門，並且彩畫精美。
宮殿的壁面長達二萬里，有一個門，高達二千四百里，寬達一千二百里。門口常常有五百位鬼神守衛，門壁上有欄楯交錯、曲線優美的蓋子。門邊的花園有各種樹木和浴池，散發出各種芬芳氣息，各種飛鳥鳴唱和諧。
在大海北邊，還有難頭和難龍王宮，宮殿同樣廣闊，長達二萬八千里，也是以七種寶物建造七重壁、欄楯、刀分和樹木，並且圍繞著周邊美麗的花園。宮門高達千四十里，寬達四百八十里，壁上也有欄楯交錯、曲線優美的箱蓋。周邊的花園有各種樹木和浴池，各種飛鳥鳴唱和諧，就像娑竭龍王的花園一樣美麗。
長阿含經 / 大樓炭經卷第二
轉輪王品第三(之二)
「轉輪王有哪一種寶物叫做玉女寶呢？」一天早上，轉輪王與諸大臣一起商議時，突然出現一位自然的玉女寶。她的面容端正，非常美麗，身材恰到好處，不胖不瘦，不黑不白。在冬天時，她的身體溫暖如玉，夏天時則帶著清涼感。她的身上散發著檀香味，口中也散發著蓮花香氣。轉輪王非常喜愛她，並且完全沒有對她產生任何婬欲之心，更何況是身體行為呢？轉輪王非常高興地跳躍著說：「我已經得到了自然的玉女寶，現在我已經成為轉輪王了！」轉輪王的玉女寶就是這樣的。
長阿含經 / 大樓炭經卷第一
閻浮利品第一
有一次，佛陀和一千二百五十個比丘一起到舍衛祇樹給孤獨園遊玩。當比丘們吃飯後，聚集在講堂上討論：「天地為何會毀滅？又如何得以繁榮？」
佛陀聽到這個話題，等到比丘們吃完飯後，也到講堂裡坐下，詢問比丘們：「你們在討論什麼事情呢？」
比丘們回答佛陀說：「我們在飯後聚集在講堂上，討論『天地如何毀滅和繁榮』的話題，不過只是隨意討論而已。」
佛陀對比丘們說：「你們想聽聽佛陀對於天地興衰的見解嗎？」
長阿含經 / 寂志果經
有一次，佛陀在遊王舍城，與一千二百五十個比丘一起。當時，國王阿闍世在七月十五日過新歲臘，與百官和家人們圍繞在他身邊，坐在寂安觀上。他對眾人說：「各位大臣，我修行了這麼久，但仍然感到不安和煩惱，即使迎接新的一年，我的情緒也沒有改變。請問我該如何消除這種懼怕？」有一個臣子建議說：「可以用五種樂曲來消散慮患。」另一個臣子提出了：「可以請一些有名的歌舞表演者，演唱巧妙、動人的歌曲和音樂，來療癒您的憂愁。」還有一個臣子說：「可以派遣四種類型的象、馬、車、步兵和勇敢的士兵來消除您的煩惱。」另一個臣子提議：「有蘭迦葉、莫軻離、惟瞿樓、阿夷耑其耶、今離、迦旃、先比盧持、尼揵子等五百名導師和他們的弟子們，都在這座城市中。您可以安排盛大的隆重儀式，與他們會面，聆聽他們的談話和享受歡樂，這樣您就能夠擺脫那些煩惱了。」
尋找自己的興趣和能力：克服缺乏自信和迷茫的困難
對於許多人來說，想要找到自己未來的方向並不是一件容易的事情。有些人可能會從小就已經確定了自己的夢想，而且一直都朝著這個方向去努力；但是也有許多人，包括我在內，對自己未來的方向毫無頭緒。
當我們不知道自己想要成為什麼樣的人、不知道自己想要做什麼時，這種感覺是非常困惑和無助的。尤其是在現實中，我們需要做出許多決定，例如選擇大學專業、找到一份工作、開始一段關係等等，這些決定都需要建立在我們對自己未來的瞭解之上。
對於我個人來說，我一直以來都沒有一個明確的夢想或目標。當我被問到「你想要成為什麼樣的人？」或者「你未來的目標是什麼？」時，我總是感到十分無力，因為我自己也不知道答案。
應對嘲笑和嘲諷：掌握不生氣的技巧
當我們遭到嘲笑或嘲諷時，往往會感到不快和生氣。不過，生氣並不能解決問題，反而會讓情況更加惡化，因此我們需要學會如何不生氣，以更好地處理這種情況。以下是幾個建議：
1.不要把嘲笑或嘲諷當作個人攻擊：很多時候，別人的嘲笑或嘲諷並不是針對我們的人格或價值觀，而只是針對我們的某種行為或表現。因此，我們不應該把它當作個人攻擊，而應該從客觀的角度看待問題。
2.試著理解對方的觀點：有些人可能會嘲笑或嘲諷我們，是因為他們有不同的觀點或看法。我們可以試著理解對方的觀點，並從中學習一些新的知識或見解。這樣不僅可以幫助我們不生氣，還可以豐富我們的知識儲備。
3.不要用攻擊性語言回應：當我們生氣時，很容易用攻擊性語言回應對方，這只會讓情況更加惡化。我們應該保持冷靜，用客觀和理性的語言回應對方，這樣可以避免情況進一步升級。
如何有效地與他人溝通和合作
當你自信地認為自己是對的時，你必須做到大方和寬容，並且善解人意，尤其是當對方是不懷好意、情緒化或者無理取鬧時。這並不容易，但是這是成熟和有智慧的表現，同時也是建立良好人際關係的重要一步。
首先，當你覺得自己是對的時，請先停下來冷靜思考。確保自己有足夠的證據支持自己的想法和行為。如果你確信自己是正確的，那麼你需要準備好面對那些不同意你的人。
在這個時候，你需要學會大方和寬容。這意味著你要尊重對方的意見，即使他們與你的想法不同。你可以試著從對方的角度去看待問題，去理解他們的想法和感受。這樣不僅可以幫助你更好地理解對方，也可以讓對方感受到你的尊重和關懷。
然而，當對方是不懷好意、情緒化或者無理取鬧時，這些技巧就顯得更加困難。在這種情況下，你需要保持冷靜，不要讓情緒控制你的行為和反應。
長阿含經 / 梵網六十二見經
有一次，佛陀在俱留國遊玩，與一千二百五十位比丘們同行。這時，異教徒須卑和他的弟子梵達摩納也跟隨著佛陀和比丘們。須卑謗毀佛陀、法教和比丘僧團體；而梵達摩納則讚嘆佛陀、法教和比丘僧團體無盡無限。
師兄弟因此爭辯不休，各自堅持己見，但總是跟隨著佛陀和比丘們受邀接待。後來，佛陀離開了俱留國前往舍衛國，在祇樹給孤獨園停留下來。這時所有的比丘聚集在迦梨羅講堂上討論：「該怎麼辦呢？須卑及其弟子常常跟隨我們參加活動。須卑誹謗了佛陀、法教以及整個比丘僧団；而梵達摩納則讚嘆了他們無盡無限的功德」。
長阿含經 / 佛開解梵志阿颰經
有一次，佛和五百個沙門一起去了越祇，在鼓車城外的樹下坐著。聚集了許多豪傑梵志，其中一個名叫費迦沙的人精通經書、星宿運度等方面，並能回答所有問題。這裡還有五百個弟子中排名第一的阿颰。阿颰問師傅：“現在有位被稱為蓋天地、德行卓越的佛出現了，我不知道他是誰。”
費迦沙說：“我聽說他是釋種國王太子，沒有老師指導而自己創作經文並傳播教義。”
阿颰說：“如果沒有老師指導，那麼他的聲譽如何？再者，國王之子常常放縱私欲享樂，怎麼可能像我們這樣過苦行生活並化緣乞食呢？難道真是聖人嗎？請您親自觀察他的品德。”
費迦沙說：“不會啊！我身為世家賢士才華橫溢，在場者都應該前來拜見新興教派代表。所以我不能去。”
長阿含經 / 大三摩惹經
一次，佛陀在迦毗羅林與五千五百名阿羅漢弟子們共聚。他們已經消除了所有煩惱，完成了自己的事業，並且達到了最高利益，心靈得到解放。
這時候，來自十方的釋梵天王和他們的隨從圍繞著佛陀，在光芒四射中前來迦毗羅林。他們向佛陀鞠躬致敬並站在一旁。接著四大梵王各用伽陀頌揚佛法德行。
第一個梵王說道：“這位大三摩地宣揚妙法音，無人能勝過我們的佛陀，因此天人都會聚集於此。”
第二個梵王說道：“我們已經歷劫數不可計、深信不疑地修持戒定慧三學，並保護好眼耳等根源以避免沉溺於塵世之中。”
第三個梵王則頌揚道：“我們像金剛般堅固、清凈而沒有染汙之物體現出真實的戒定智。
第四梵王頌曰：
「若人歸依佛，永不墮惡道，
命終速得生天。」
世尊以淨天眼普觀大會，見無量人天之眾，告苾芻眾：「過去諸如來、應、正等覺皆曾集會人天說法，今我亦欲為說法。汝等勇猛無畏受持此法，深信堅固而無所執著者，即使在大地山間或梵世中也能涅槃。」時有一千七百學識高明的天人及無數諸天前來聽法。
佛告苾芻：「我觀彼等來迎之諸神仙眷屬可用聲聞所喜愛之法度化他們。」於是有七千大威德的藥叉及其伴隨恭敬圍繞於迦毘羅林；六千大威德的藥叉居金山上；三千大威德的藥叉棲息於娑多山；還有供毘羅等百萬以上的藥叉居住在王舍城尾布羅山，並有具神通力和光明耀目的濕阿彌怒羅、半左始、尾濕阿彌嘔等數位重要將領與其伴隨前來迦毘羅林。
在迦毘羅林，有東方護世天王乾闥婆主、南方護世天王鳩槃拏主、西方護世天王大龍主和北方護世天王大藥叉主。他們的名字分別是地裡多囉瑟姹囉、尾嚕茶迦、尾嚕博叉和俱吠囉。這些神通廣大，身形美好，光芒四射，與其眷屬一起來到迦毘羅林聽法。
此外還有四位侍從鬼神摩野、迦致、尾枳致和䟦裡虞等以及許多藥叉神將如印捺囉、謨嚩嚕拏等也前來聽法。他們都具有強大的神性力量，在充滿光明的氛圍中恭敬圍繞著集會場所。甚至連普通人也能感知到他們的存在，並被其所感動。
還有一些大毒龍，如怛叉迦、劍末羅濕嚩多嚕、鉢囉鉢多、鉢囉惹虞、莎虞曩娑賀掃那娑俱、地裡多囉瑟吒囉、俱祖囉和愛囉嚩尼龍等。它們兇惡暴戾，擁有強大的神通和充滿光明的氣場。它們與其眾從者恭敬地環繞著前來加毘羅林，聆聽佛法。
此外還有金翅鳥無畏及其他清淨眼飛禽以及它們的眾從者。同樣具備強大的神通和充滿光明的氣場。它們也來到加毘羅林，聆聽佛法。
海內居住著無能勝金剛手藥叉及其眾從者，他們都擁有令人生畏之力，並且發出耀眼光芒，在加毘羅林中謙卑地環繞著並聆聽佛法。
阿修羅族群也在其中：包括尾麼唧怛囉、穌唧怛囉、缽囉賀和那母唧隸等一百個阿修羅子以及他們所有從者。他們都具備巨大而無限制的神通能力，並且發出耀眼光芒，在加毘羅林中謙卑地環繞著並聆聽佛法。
四天王天（持國天王,增長天王,廣目天王,多聞自在天）、念提（念頭）天 附近摩訶夜摩 太樂 太樂化 自在化 策府 這些諸位皆具備強大而不可思議之力量，並且發出耀眼光芒，在加比罹枳中謙卑地環繞著並聆聽佛法。
最後是名為十方普賢菩薩所統領下管理十種不同領域或空間之“十界”內部分別對應了十種不同類型名號稱為“名相”的諸位菩薩：如濁邊善見菩薩(即水行菩薩)；日月明燈菩薩(即火行菩薩)；觀音普門品第二章親身說經時所顯現形象——風行菩薩；香像紅牌坊上面常掛畫像——土行菩薄塔斯特拉 菠圖沙 般若波利勇 都會向這裡走來參與集會並傾聽佛陀講述正法.
有十大神通無量威德的天神，包括那羅延天、娑訶梨左天、日天、月天、星宿天、帝釋天和莫伽等最尊賢聖之神。這些神光芒四射，恭敬地環繞著迦毘羅林聆聽法講。
此外還有無數身形端莊，具備大神通無量威德的女性如娑呬迦天女、如火焰天女等，並且她們的眷屬也一同前來聚集在迦毘羅林中聽取佛陀的教導。
另外還有十位大藥叉女：舍摩藥叉女、摩賀舍摩藥叉女等。她們同樣具備超凡能力和巨大魅力，在光明照耀下與其眷屬一起虔誠地圍繞著迦毘羅林聆聽佛法。
在迦毘羅林，有賀裡帝和童男童女及其家人，他們具備神通和光明照耀的能力。他們恭敬地圍繞著佛陀聆聽法語。
此外，十方梵王、帝釋天、人八部以及無數眾生也前來參加集會。
然而，在這次會議中出現了一位名叫祖蹲那的大黑神，他勇猛暴惡且常常害人。當他拍打地面時，發出巨大的惡聲，在虛空中化身成風雲、雷閃等各種可怕形象讓所有人都感到驚恐。佛陀立即觀察情況並說：「請靜心聆聽我的法語」。魔神一旦聽到佛陀的話後就歸依息惡與其他苾芻同居於聲乘之上。
最終，眾人見證了佛陀成功平定魔神的過程並對此深信不疑，開始積極跟隨奉行。
大三摩惹經
人際關係是生活中不可或缺的一環，無論是在家庭、工作、學校或社交場合，我們都需要與他人建立良好的互動關係。尤其是在50後的年齡段，隨著人生經驗的增加和社會角色的轉變，我們需要更加重視人際學的學習，以維護和促進自己的身心健康。本文將從練習與人同歡和享受獨處的幸福兩個方面，探討50後人士如何建立健康的人際關係。
一、練習與人同歡
與人相處是一門學問，要建立良好的人際關係需要不斷地練習和學習。50後的人士因為工作和家庭的壓力，常常忽略了人際互動的重要性，容易讓自己變得孤獨和焦慮。因此，建立良好的人際關係是維護身心健康的一個重要因素。
1.學會表達自己
在與他人交往時，要學會表達自己的觀點和想法，不要一味地隨波逐流，這樣容易讓人感覺你是個沒有主見的人。當你能夠表達自己的觀點和想法時，你會發現自己更有自信，更有能力與他人交往。
2.建立良好的溝通方式
良好的溝通是建立良好人際關係的基礎，要學會聆聽和表達。當你與他人交流時，要注意自己的語氣和語言，避免過於嚴厲或冷漠。同時，也要學會聆聽別人的意見，給予他人足夠的尊重和關心。
3.參與社交活動
參加社交活動是拓展社交圈和建立人際關係的一個重要方式。50後的人士可能因為工作和家庭的壓力而忽略了社交活動，這樣容易讓自己變得孤獨和焦慮。因此，參加社交活動是很有必要的。
4.學習關懷他人
建立良好的人際關係不僅是與他人交往，還需要學會關懷他人。50後的人士通常在家庭、工作和社交中都有很多的角色和責任，這些責任可能會讓自己忽略他人的需要和感受。因此，學習關懷他人，關注他人的需求和感受是建立良好人際關係的重要方面。關懷他人不僅能夠促進自己和他人的關係，同時也能提高自己的情緒智商，讓自己變得更加成熟和穩健。
二、享受獨處的幸福
除了與他人建立良好的人際關係，50後的人士也需要學會享受獨處的時光，這有助於自己的身心健康。在現代社會，人們經常感到疲憊和壓力，需要一些獨處的時光來釋放壓力和調整自己的情緒。
1.練習冥想和放鬆
冥想和放鬆是減輕壓力和焦慮的一種有效方式，50後的人士可以通過練習冥想和放鬆技巧來獲得放松和平靜的感覺。這不僅有助於減輕身體和心理上的壓力，同時也能提高自己的情緒智商和自我認知能力。
2.培養興趣和愛好
50後的人士通常已經有了穩定的工作和生活，可以花更多的時間來培養自己的興趣和愛好。這不僅能夠讓自己更加快樂和充實，同時也能拓展自己的社交圈和建立新的人際關係。
3.學習自我管理和自我調節
獨處的時光也需要學習自我管理和自我調節，這可以讓自己更加穩定和自信。50後的人士可以通過學習自我認知、自我控制和自我激勵等技巧來提高自己的自我管理和自我調節能力，進而獲得更多的幸福感和生活滿足感。
三、結語
綜合以上所述，50後的人際學需要學習建立良好的人際關係、擁有積極的社交技巧、學習關懷他人以及學會享受獨處的幸福。這些技能和經驗對於50後的人士來說非常重要，不僅能夠提高自己的情緒智商和自我認知能力，同時也能讓自己擁有更豐富的人生經驗和更穩定的心理狀態。
除了以上所述的技能和經驗，50後的人士還需要注意自己的身心健康，這包括養成健康的生活習慣、定期進行身體檢查和保持積極的心態等。只有身心健康，才能讓自己更加充實和快樂地度過晚年。
最後，我們應該珍惜每一個與他人的交往，懂得感恩和珍惜每一個人，讓自己的生命更加充實和有意義。50後的人際學需要持之以恒地學習和實踐，相信只要努力，每一個人都可以擁有豐富充實的人生。
隨著社會的發展，人們的生活水平和物質條件都得到了大幅提升，但同時也伴隨著許多問題和困境。其中，「房子問題」一直是影響年輕人的一個主要問題。許多人為了擁有自己的房子，甚至放棄了其他重要的生活元素，例如旅行、娛樂和社交等。然而，當這些人變老時，他們會發現自己身邊的人和事物都已經變了，但他們的生活卻依舊是單調和乏味的，這是值得深思的問題。
相比之下，有些人選擇了「精緻窮」生活，他們或許沒有擁有自己的房子或大量的財富，但他們擁有自己的生活方式和價值觀，他們樂於享受當下的美好時光，無論是和家人一起度過的時光還是和朋友一起旅行的時光。他們不是被物質所追逐的奴隸，而是能夠自由地掌控自己的人生，過著豐富多彩的生活。
當然，「精緻窮」生活並不是每個人都可以承受的。在一些大城市，房價和物價飛漲，令人不得不在經濟上做出艱難的抉擇。然而，即使是在這種情況下，人們也可以通過節制開支和精打細算，讓自己的生活變得更加豐富多彩。
首先，要有一個積極的心態。我們應該學會樂觀、積極的面對生活中的困難和挑戰，不要讓困境壓垮了自己的心靈。如果我們能夠以一種積極的心態看待自己的生活，那麼即使我們身處困境之中，也能夠在其中找到一些美好的東西。
其次，要懂得欣賞生活中的小事情。生活中有很多美好的事物，例如陽光、花草、雲朵、小鳥和小狗等等，這些都是讓我們的生活變得更加豐富多彩的元素。我們可以慢慢地欣賞這些小事物，讓自己的心靈更加豁達和富足。
此外，尋找一些價值高、花費低的娛樂方式，也是精緻窮生活的一個重要元素。例如閱讀、運動、手工藝和烹飪等等，這些活動不但可以豐富我們的生活，還可以提高我們的技能和知識水平。同時，我們還可以通過參加各種社區活動、志願服務和公益活動等，讓自己的生活變得更加豐富多彩。
除了這些方法之外，旅行也是精緻窮生活中的一個重要元素。旅行不僅可以豐富我們的生活經驗，還可以擴大我們的視野，讓我們更好地了解這個世界。當然，旅行也不一定要去遠方的地方，即使是一個短途旅行，也可以讓我們的生活變得更加豐富多彩。
總之，精緻窮生活是一種積極的生活態度和價值觀。我們可以通過改變自己的心態、欣賞生活中的小事情、尋找低成本的娛樂方式和旅行等方式，讓自己的生活變得更加豐富多彩。當然，這需要我們有一定的節制和自律能力，不要盲目地追求物質，而是注重精神和情感的富足。在這樣的生活態度和價值觀的指引下，我們可以過上一個充實而豐盈的生活，並且不必擔心老了之後會抱著一堆錢卻仍然感到空虛和失落。
此外，在精緻窮生活中，我們還可以注重人際關係的建立和維護。相比於物質的滿足，人際關係的豐富和良好，更能讓我們感到生活的美好和價值。因此，我們可以尋找一些與志同道合的人交往，或者參加一些社區活動和公益項目，擴大自己的社交圈子，建立和維護良好的人際關係。
同時，我們也可以通過學習和探索，不斷豐富自己的知識和技能，提高自己的能力和競爭力。例如，我們可以學習一門新的語言，學習一項新的技能，或者報考一些與自己興趣相關的專業課程等等。這不僅可以豐富我們的生活，還可以讓我們的價值和魅力更加突出，為自己的未來發展奠定基礎。
總之，精緻窮生活是一種充實而有價值的生活方式。通過改變自己的心態，尋找低成本的娛樂方式，注重人際關係的建立和維護，以及不斷學習和探索，我們可以讓自己的生活變得更加豐富多彩。同時，我們也不必擔心無法買得起房子和物質豐盈的生活，因為我們已經擁有了更多有價值和美好的東西。我們可以在精緻窮的生活中找到快樂和幸福，並且在未來的日子中，享受著這些美好。
然而，這些技術是否真的會對人類的大腦產生負面影響？這些技術是否真的會導致人類停止思考？在這篇文章中，我們將探討這些問題，並試圖理解柏拉圖的擔憂是否仍然適用於當今社會。
文化的傳承
柏拉圖認為，文字書寫無法記住思想精華，因為文字只是符號，並不能完全捕捉思想的本質。他主張口述傳承，認為透過口述可以更好地傳承知識和思想。然而，文字書寫在現代社會中仍然是非常重要的。文字可以幫助我們記錄和傳遞知識，讓知識得以長期保存和傳承下去。
當我們使用文字來傳遞知識時，我們並不是要取代口述，而是要將這種知識保存下來，讓更多的人可以輕鬆地接觸到它。文字還可以幫助我們表達複雜的思想，使得這些思想更容易被理解和傳遞。因此，文字書寫在現代社會中仍然是非常重要的。
AI缺乏的關鍵行為
人類的主動思考是AI缺乏的關鍵行為，這是柏拉圖的一個觀點。然而，隨著科技的發展，人工智慧已經成為了現代社會的一個關鍵技術。人工智慧可以透過機器學習和深度學習等技術學習和模仿人類的思考方式，並且在某些方面甚至超越了人類。例如，人工智慧可以在很短的時間內處理大量的數據，從而提供更準確和更快速的分析和決策。
然而，人工智慧缺乏的是情感和道德判斷，這些都是人類的核心能力。此外，人工智慧也缺乏人類的創造力和想像力，這些能力是對於解決複雜問題和創新非常重要的。因此，人工智慧雖然可以協助人類處理很多繁瑣的工作，但無法完全取代人類的思考能力。
反對使用新技術的觀點
每一次出現可以幫助人類大腦減輕負擔的工具或技藝，就會遭遇反對的觀點。然而，這種反對往往是基於對未知的恐懼和對改變的不確定性。這種恐懼是可以理解的，但是我們不能因為恐懼而停滯不前。
例如，印刷術的發明曾經引起了教會的恐懼，他們認為這種技術會影響人們的信仰和價值觀。然而，印刷術的出現大大促進了知識和思想的傳播，並且對現代文化產生了深遠的影響。同樣地，電腦、網路和搜尋引擎的出現也為我們帶來了許多便利和進步。
當然，新技術的出現也可能帶來一些負面影響，例如網絡上的假新聞和訊息混亂等問題。但是，這些問題並不是由技術本身造成的，而是由人們的行為和使用方式引起的。因此，我們需要在使用新技術時保持警覺，並且適當地調整和完善技術，以確保它們能夠真正地造福人類。
另外，柏拉圖認為文字書寫無法記住思想精華，這也是一個有爭議的觀點。文字書寫可以將思想永久地固定下來，並且使得這些思想可以被更廣泛地傳播和分享。然而，文字書寫也可能會使得人們變得依賴於書面資料，忽略了自己的思考和推理能力。
這種觀點同樣可以應用於現代技術。例如，使用手機和電腦等設備可以讓我們更方便地存取和共享信息，但也可能會使得我們變得過度依賴這些設備，並且忽略了自己的思考和推理能力。因此，我們需要在使用現代技術時保持警覺，並且學習如何平衡便利性和自主性。
人工智慧與人類思考的關係
人工智慧和人類思考是有著密切關係的。人工智慧可以模仿和學習人類的思考方式，並且在某些方面超越了人類。例如，在處理大量數據方面，人工智慧比人類更快速和更準確。然而，人工智慧也有其局限性，例如缺乏情感和道德判斷能力，以及缺乏創造力和想像力等人類核心能力。
因此，人工智慧和人類思考是互補的，彼此之間存在著相互依賴的關係。人工智慧可以幫助人類處理繁瑣的工作，並且提供更精確和更快速的分析和決策，同時也可以幫助人類更好地理解和探索自己的思考方式。而人類思考則可以提供人工智慧缺乏的情感和道德判斷能力，以及創造力和想像力等核心能力。
總結
人工智慧和現代技術的出現，無疑對人類社會產生了深遠的影響。柏拉圖對於文字書寫無法記住思想精華的擔憂，在現代技術發展的過程中也不斷地被提及，並且與現代科技的發展息息相關。然而，我們需要正確看待這些技術，既不過度擁護，也不過度排斥，並且學習如何在使用這些技術的同時保持自己的獨立思考能力。
在使用人工智慧和現代技術時，我們需要學習如何平衡便利性和自主性。我們應該清楚自己使用這些技術的目的和需求，適度地使用這些技術，而不是盲目地依賴和被動地接受這些技術。我們也應該持續發展和提升自己的思考和推理能力，以及情感和道德判斷能力，以應對未來可能出現的挑戰。
除此之外，我們還需要持續探索人工智慧和人類思考的關係。這不僅僅是一個技術問題，也是一個哲學問題。我們需要深入理解人工智慧的本質，以及它如何模仿和學習人類的思考方式。同時，我們也需要深入探索人類思考的本質，以及人類思考如何區別於人工智慧的思考方式。
最後，我們需要意識到，人工智慧和現代技術的發展仍然處於不斷變化和發展之中，我們需要持續關注和探索這些技術的發展，並且及時調整自己的思考和行為方式，以適應不斷變化的社會和技術環境。
結語
人工智慧和現代技術的發展，給我們帶來了便利和挑戰。我們需要學習如何平衡便利性和自主性，保持自己的獨立思考能力。同時，我們還需要深入探索人工智慧和人類思考的關係，以及它們在未來可能扮演的角色。最終，我們需要持續關注和探索技術的發展，以及及時調整自己的思考和行為方式，以適應不斷變化的社會和技術環境。我們需要正確看待這些技術，既不過度擁護，也不過度排斥，以充分利用現代技術的便利性，同時保持自己的獨立思考和道德判斷能力。
同時，我們也需要在教育和培養下一代時，注重人類思考和道德價值的教育。這對於年輕一代來說是非常重要的，因為他們是未來社會和科技的領袖和創新者。我們需要讓他們知道人工智慧和現代技術的限制，同時也讓他們知道人類思考和道德價值在技術發展中的重要性，讓他們成為具有獨立思考和道德判斷能力的領袖和創新者。
在人工智慧和現代技術發展的過程中，我們也需要注重社會責任和道德價值。這些技術可能帶來很多好處，但同時也會帶來一些負面影響，例如隱私和安全問題，以及人工智慧可能替代人類工作的問題。因此，我們需要確保在使用這些技術時，注重社會責任和道德價值，尋求平衡點，讓人工智慧和現代技術真正為人類所用，而不是反過來。
總之，人工智慧和現代技術是一個非常重要和具有挑戰性的領域。我們需要學習如何平衡便利性和自主性，保持自己的獨立思考能力，同時也需要深入探索人工智慧和人類思考的關係，以及它們在未來可能扮演的角色。最終，我們需要注重社會責任和道德價值，確保人工智慧和現代技術真正為人類所用。
「如是我聞：一次，佛陀在阿拏迦城菴羅園中與大眾同在。當時，尊者舍利弗穿著衣服持著鉢，在進入阿拏迦城乞食之後回到原處，收拾衣物洗淨雙足並敷座進行飯食。用餐結束後，他前往見佛陀並向佛陀頭禮致敬站在一旁合掌說道：『尊者！我現在深信佛法。為什麼呢？因為佛陀的神通最勝無比，即使所有過去、現在和未來的沙門婆羅門等人都不能知曉它們。更何況超越了它們的人呢？所以他們怎能夠證得無上菩提呢？』
佛陀回答說：『好啊！好啊！舍利弗！你說話非常出色、深奧而廣泛。你應該抓住這個機會，在大眾面前成為師子吼（指善於開示正法）。廣泛地傳播此事』。
接著，舍利弗再次向佛陀表示：『尊者！我相信您所說的真理是因為除了您之外沒有任何其他人可以知曉或超越您的神通——不管是過去、現在還是未來；也沒有任何沙門婆羅門等人能夠像您一樣明白神性和超凡境界。因此他們又怎麼可能證得無上菩提呢？』
佛陀告訴舍利弗：“你認為如何？所有三世的諸佛、如來和應當尊敬的正等正覺者，都具備清淨的戒律、智慧解脫和神通妙行。我以我的通力全都知道了。那些如來、應供、正等正覺者也同樣知道我所具備的清淨戒律、智慧解脫和神通妙行。因此，舍利弗啊！你不要說釋迦牟尼佛是唯一具有這種能力的人。”
舍利弗回答說：“沒錯，世尊！我不會這麼說：‘只有佛才有這種神通能力’。我知道所有三世的如來、應供者和正等正覺者都同等地具有清凈戒律法、智慧解脫法和神通妙行。”
佛陀接著說：“非常好，非常好！所有三世的諸佛、如來和正等正覺者都同樣地具備這種神通能力及其他法門。因此，作為他們中間一個眾生之一，你應該向大家傳授這些深奧而又廣泛流傳開來的法門，並在眾人面前發出猛烈而響亮地吼聲。
舍利弗向佛陀說：“世尊！我已經完全瞭解了您所宣講的廣大、深奧、最勝和妙法，包括善惡業和一切因緣生起的法。我對每一個法都有如實的認識。當我明白一個法之後，就修行這個法；當我修行一個法之後，就消除另外一個法；當我消除一個法之後，就證悟另外一個新的法。因此，現在我信仰佛陀，並且真正等同於正覺。”
佛陀告訴舍利弗：“你去問其他人：‘在過去的世界中，是否有比世間沙門婆羅門更能夠理解真實通力並成為菩提達摩呢？’ 你應該去問他們，並聽取他們怎樣回答。”
“再次，請你到那裡詢問其他人：‘在未來的世界中是否會出現像佛或者與佛相似並成為菩提達摩的沙門婆羅門呢？’ 你應該去問他們，並聽取他們怎樣回答。”
“還要請你到那裡繼續詢問其他人：‘在當前這個時代中是否存在著像佛或者與佛相似並成為菩提達摩的沙門婆羅門呢？’”
“最後，請你再次前往那裡詢問其他人：‘所有過去、未來和現在存在於這個世間上歸依誰而成為沙門婆羅門等呢？’” 請聽取他們怎樣回答。
當時，舍利弗對佛陀說：“世尊！這不是真的。我從佛那裡聽到了，記下來並持守著，沒有其他的佛出現在這個世界上。只有佛陀才是真正等同於正覺、具備最高神通力和完全正確知識的人。我從未見過任何比佛更能掌握此種神通力的沙門或婆羅門，更不用說超越成為菩提和成為佛者。”
然後舍利弗又對佛陀說：“我看到您有各種最卓越的法教，其中最卓越的一個是指當您講述法教時所得到善果及其好處，而您全部都能夠理解。如果有像沙門或婆羅門之類居於山野樹林、墳墓中或空曠房間中修行三摩地、消除所有煩惱、修行圓滿道路以增加善法和純化心靈，並切斷所有惡念頭並培養良好思想直至證得果位等情況發生時, 您也都能夠理解。這就被稱為“最卓越”的法教了。沒有任何一個沙門或婆羅門可以超過如此深奧玄妙之處甚至達到成為菩提和成為佛者。”
“再次說起來，在十二個領域方面，我的確認為您是擁有最卓越智慧與技巧的人——因為只有您才能分辨眼睛所見色彩、耳朵聽聞聲音、鼻子聞取馨香氣味、口感品味食物滋味以及身體觸摸事物時產生感覺等十二種現象，並對他們進行廣泛建議與講解；而沒有一個沙門或婆羅門可以像你一樣精通這些領域內部維度。
再者，佛陀有一法是最優越的，那就是佛陀精通補特伽羅法理並能夠講授它。除了佛陀之外，沒有任何比丘、婆羅門或其他人知道這些法理和能夠講解它們。補特伽羅法共分為七種：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫以及俱解脫。這七種補特伽羅中最卓越的便是唯有佛陀全然明白的那一種，因此被稱為佛教中最勝利的法。
「另外，我們也可以說佛陀有另一項極其重要的教導——他所說出來的話都是真實無虛假之言，不會使用華麗詞藻欺騙人心。他所說出來的話具有深遠意義和巨大好處，在恰當時機下向眾生表達微妙玄奧之事。這也是唯有如來才完全瞭解和掌握得到的真正上乘之法。
「再者，我們可以說如來還擁有第三項極度重要而超凡入聖之教示——三摩鉢底觀想（samapatti）。在此觀想中，如來看到自己肉身內部所有汙穢可怕不堪入目之物質（例如毛髮爪甲皮肉筋骨等），徹底洞見其中含意與價值；同時亦清楚地知曉透徹其本質與性質，並厭離於其中。由於此觀想具備以上幾點特色，在所有三摩鐵底觀想中屬首位無二者。
再者，世尊！若有沙門、婆羅門等人能以智慧如實觀察自身所有的皮肉骨髓和其他有漏不淨之物，那麼這就是第二三摩鷺底。
再者，世尊！若有沙門能夠以智慧觀察自己一生中所有的有漏身體而達到徹底解脫，則此為第三三摩鷺底。
再者，世尊！若有沙門能夠以智慧觀察自己現在及未來所有的有漏身體而達到徹底解脫，則此為第四三摩鷺底。
再者，世尊！如果一個沙門像前面所述那樣觀察了他們自己無窮無盡的不潔之處，並認識到它們將永遠存在于當前和未來的生命中，則這是第五三摩鷺底。這種污穢令人厭惡並永遠不能消失。
還要說一句，唯獨佛陀擁有清淨天眼超越肉眼看透眾生輪回涅盤、美好與醜惡、善趣與惡趣甚至天界。因此只有佛陀才具備最勝法——了知全部七覺分（即：正念、精進、喜舍、安樂心、定力和般若），當聽聞佛法時求得平靜安寧之人依止於其中。
再者，我佛世尊有一項最優越的法門，即是善分辨四種正確勤修方法。這四種正確勤修方法包括：已經做了惡行就讓它斷絕、還沒有做惡行就要防止它發生、已經做了善行就要讓它增長、還沒有做善行就要促使其產生。如此等等的法門，在天上人間廣泛地被講述和推廣，並帶來利益。因此，這也被視為佛陀最卓越的法門。
「另外，我佛世尊還擁有一項最崇高的能力——以正智現出大神通。這些神通包括：從一個身體現出多個身體或把多個身體合而為一、現出空無所有或隨心所欲地顯示城池山川等景象、用手觸摸虛空直到達到梵天界、在水面上步履如平地般自如、在空中盤膝坐下或表演其他奇特姿勢（例如太陽月亮穿越虛空），如果像比丘和婆羅門之類的人看不信這些超凡能力，則他們都是愚昧迷失之徒；他們不具備真正聖賢所需具備的能力；他們既不追求證得真理境界也不享受寧靜涅槃之樂。然而，透過展現神通能力來幫助眾生根據各自本性走向解脫道路仍然是佛陀最卓越的功德。
「再次提及，在塵世間所有渴望建立起色彩美好形象和事物時（例如美貌），如來會根據每位眾生吸收程度而授予相關加持；因此可以說這也是如來展現神通能力。
「同時，在塵世間所有渴望建立起色彩美好形象和事物時（例如美貌）以及非建立任何形象與事物時（例如冥思苦想），如來皆離開執取心理而保持清明智識；由於深刻瞭解命運定數原理，因此可稱作是如來展現神通能力。
「除此之外，在感知色彩中見到更細微精細色彩層次時即可認定為如來展現神通能力。
再者，世尊！內心沒有對外界色彩的想法，能夠看到外在的顏色，這就被稱為如來神通。
「再者，世尊！身體可以自由解脫，並證得行住之道，這也是如來神通。
「再者，世尊！空間無邊無際，在決定中證悟了此境界，則被稱為如來神通。
「再者，世尊！意識無邊無際，在決定中證悟了此境界，則被稱為如來神通。
「再者，世尊！一切皆為空缺之處，在決定中證悟了此境界，則被稱為如來神通。
「再者，世尊！既非思維又非非思維之處，在決定中證悟了此境界，則被稱為如來神通。
「最後, 世尊! 能夠明白感知和想像, 並將其消滅掉, 這也是如來神通。以上所述等最高級別的境地都只有佛陀才能完全理解並掌握, 因而它們統稱作佛陀的神性力量。
再者，我佛世尊有一個最優越的法門，即是指沙門、婆羅門等人在過去生命中所做的種種因緣果報和思念等事情，甚至包括他們的壽命長度，在我成佛之前都無法知曉。唯有佛陀能夠瞭解這些沙門、婆羅門在過去時身處何方，或是在色界、無色界、有想處、無想處或非有想非無想處停留。而這些人所作因緣果報等事情也都能被佛陀完全瞭解，這就是最優越的法。
「此外，我佛世尊說法時皆如實講述。然而某些沙門、婆羅門由於愚昧而產生猜疑心理：認為佛陀所謂的教法只是以具體事件來表述；雖然三世聖賢都同樣地闡述了相關教法（不管距離多近），但內容卻未必真實可信。若出現此類懷疑者，則所有情況均被佛陀洞悉——透過此點亦可證明其最高超之道。
「還要提及一點：當我佛世尊講授教法時，若某些沙門和婆羅門並未產生怨言，則聽到別人說『諸如來所講經皆不實』時會開始怒火中燒，並對我的話產生質疑——認為我的故事只是以具體事件來說明問題；這種譴責行為也將被我洞察得清清楚楚——這才叫做最優秀無比之道！
再者，當我佛世尊講法時，若有沙門、婆羅門等人本來不生疑惑，認為世尊所言皆屬實相。但後來聽到他人的話或見到事情發展，就開始產生疑惑了。於是他們會把這些疑問告訴其他人，讓他們也產生困惑。由於這樣的猜測和質疑而引起種種錯誤觀念和言談。這都是眾生心中各種不同的思想所致。然而佛陀卻能完全明白所有這些情況，因此被譽為最勝之法。
「又者，在三摩地修行時沒有任何困難或障礙的沙門倘若出定了，佛陀也能知道其原因及其所面臨的問題；同樣地，在看到一位沙門從靜坐中醒來時亦如此。無論是什麼原因使得他們出定或恢復清醒後感到困惑與否，佛陀都可以決定性地解答它們。透過瞭解所有可能存在的迷失與挫敗之路以及如何克服它們而成就最勝之法。
「還有一點需要提及：我佛世尊具備最勝之法——善於洞察所有未曾探究過的真理。「如果某位沙門或婆羅門在山林裡冥思苦想、用自己強大意志力去推演二十劫前後大小事物，並深信自己已經完全掌握這些增減變化過程時，則會產生這樣一個念頭：“在我的前世中, 我已經全部知曉了這二十個劫週期內發生過哪些事。” 但實際上呢？即使對於現在正在發生著以及將來還要發生著增減變化事件, 該名沙門與眾不同並不能夠預測其中任何一個細節. 只有佛降生成為“第一無量壽”才能夠洞察三界萬物永恆流轉背後隱藏睿智奧秘, 迎刃而解.
再者，世尊！若有沙門、婆羅門等人，隱居在深山中，靠著自己的力量修行心境，能夠知曉四十個增減劫的事情。他們會這樣想：『未來世界中所有的增減變化我都已經瞭解了。』但是，世尊啊！這些沙門、婆羅門卻不知道過去和現在發生過的增減劫事件。只有佛陀具備三世明智之眼才能完全洞見一切真相。
「同樣地，如果有沙門、婆羅門等人，在深山裡修行心境時可以通曉八十個增減劫事件。他們會這樣想：『我能夠瞭解所有過去和未來的增減變化。』然而，他們只能看到當前現實所涵蓋的範圍而無法預知邊緣外面發生什麼事情。唯有佛陀才具備三世明智之眼可以洞見一切真相。
因此如來以清淨天眼超越肉眼凡俗視野觀察眾生生滅之法, 甚至包括天堂與地獄等各種存在形式, 才是最勝利大智慧之法。
再者，我佛世尊有一法最為卓越，即是調伏法。這種法門能夠瞭解所有補特伽羅的心願和喜好，隨機應變地加以講授。當補特伽羅們明白了這些教誨後，依循正確修行方法、戒除三毒之苦惱，不久就能證得須陀洹果、超脫生死之流轉，在天上人間自由穿梭七次而達到盡苦邊際的境界。如此等等的事情都被世尊所知曉。
另外，我佛世尊也精通於瞭解補特伽羅們意願與快樂相關的修行方式。只要按照正確方法去實踐修持、消除貪嗔癡三毒之苦惱，不久就能證得斯陀含果，在人間度盡眾生之苦難。同樣地，這些事情也都被世尊所知曉。
再者，我佛世尊更是善於理解補特伽羅們意願與快樂相關的五種煩惱及其衍生物。只要按照正確方法去實踐修持、消除這些煩惱之苦難，在阿那含果中找到真正自在安詳的境界。同樣地, 這些事情也都被世尊所知曉。
再者，我佛世尊更是深入理解補特伽羅們如何才能完全滌清漏失（即無明），達成涅盤彼岸而永遠超越生死循環。「我的出生已然結束；我的道路已然開始；我的使命已完成；我不會再受到任何未來存在形式的束縛」——如此等等高深奧妙皆被世尊所洞見。
以上提及各種法門和奧秘皆屬於佛教中最卓越至高無上者——「佛最勝法」 。
再者，我佛世尊有一最優越的法門，即是佛世尊能夠善斷諸補特伽羅之障礙而證得聖果。諸如此類的法門，唯有佛陀全知曉熟，因此被稱為佛陀最優越的法門。
「再者，我佛世尊另有一最優越的法門，即是瞭解已具信心、持戒清淨、智慧充分、真實無虛假、無自我執著和幻想迷惑之人。這些人不會走邪路引誘眾生，在正念中常行。像這樣的法門只有佛陀全知曉熟，因此也被稱為佛陀最優越的法門。
當時舍利弗向佛陀發問：『世尊！在塵世間所有愚昧凡夫都貪圖各式各樣的欲望和享受，在勞苦自己身體之餘卻求取毫無意義或價值之物。但諸如來卻非如此，在乎利他而非自己享受；精通心靈修持方法；見到事物本質上所具備之平靜與安詳；居於安詳快樂境地中沒有渴求或苦惱；達成四禪定等境界。因此，如果某個人具備高超根性及其他相關素質時就必須要看待它們如同這些道理一般去感覺、聽覺、體驗以及認知才能算得上是真正高超根性者』
在場的一位名叫龍護的尊者手持寶拂，侍立在佛陀身旁。龍護向佛陀說：“世尊！我看到許多邪教外道如尼乾子等人，在您面前不先起信心，只是競相吹噓自己邪教的勝利之處。因此，我現在建立寺廟並向全世界傳揚您無上功德和偉大成就，以表彰您作為最高、最崇高、沒有任何對手的大丈夫。”
這時候，佛陀告訴龍護：“你不應該這樣說話或者宣揚別人關於我的功德和成就。我現在不想被這樣讚美。” 龍護稱讚佛陀說：“好啊！好啊！你真正地獲得了等正覺。
當時，佛陀告訴舍利弗尊者：「你應該好好地宣揚這個正法，讓比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以及所有的沙門和婆羅門都能聽到。甚至那些持有邪見不信佛的魔道人士也要聽到這個正法，讓他們深信而歸向佛陀，從而了解真正的教義。」接著又說：「舍利弗尊者啊！你就要像這樣廣泛地宣揚這個正法。」
於是，佛陀默然無言。隨後舍利弗尊者依靠佛陀的力量已經把教義講述完畢了，向佛陀行禮之後離開。
在場的眾人得知了這個正法之後都非常高興並表示敬意和接受奉行。
信佛功德經
有一次，眾祐在羅閱耆闍崛山遊玩。當時，一位居士善生病得很重，他命令自己的兒子說：“我死後，你必須向六個方向鞠躬。” 善生不久之後去世了。他的兒子便恭敬地供奉他的靈位，在喪禮結束後早起沐浴、換上新衣服，到水邊拜見六面佛並說道：“我尊敬地向您致意。您在東方降生時受到我的尊敬和禮讓。” 他周而復始地轉向南方、西方、北方、上面和下面，並以同樣的話表達對每個方向的敬意。
就在這時，佛陀穿著袈裟持缽欲進城。他看到居士善生之子正在水邊朝拜六面佛如此虔誠地行禮。眾祐於是問道：“居士之子啊！你怎麼了？聽說你要早起沐浴換上新衣服，在水邊朝拜六個方向並表示‘恭肅敬禮’然後再洗澡？你學這種虔誠行事方式是跟哪位元師父學來的呢？”
善生之子回答道：“我父親臨終前曾下令如此做法，所以我才照辦；但沒有聽過任何老師提及此事。
眾祐報指出：「居士子啊！你父親所說的並不是這六個方向。此外，如果你像晞一樣坐在六面之上，卻有四面行為骯髒惡劣而無法懺悔，那就會身死精神入住地獄中的惡道。人類必須了解四件事情是勞苦的。什麼是這四件事呢？第一是喜愛殺生；第二是偷竊；第三是淫亂行為；第四則是喜好胡言亂語。」佛陀讚嘆其意義如下：
「殺生、盜竊、欺詐和虛偽言論，
對他人妻室心存貪念者，
都不會得到聰明智者的稱譽。
另外，居士子啊！有四種行為可能使人墮落至惡道中去。這四種行為分別是貪欲、怒氣、癡迷和恐懼。關於其意義如下：
「被貪欲、怒氣、癡迷和恐懼所支配，
不能接受正法教導者，
便被列入下等之流，
就像月球退化成黑暗般。
而能夠拋開貪欲、怒氣、癡迷和恐懼，
接受正法教導者，
便被列入上等之流，
就像月球增長成圓般豁達自在。
居士子啊！有六種惡習會導致財產流失並走向邪道，你應該認識到。這六種惡習是什麼呢？第一是沉迷於飲酒和遊蕩；第二是不時地與他人私通；第三是癡迷於博彩和娛樂活動；第四是過度喜愛音樂舞蹈表演等藝術形式；第五是交友不慎，結交壞人；第六則為懶惰。總之，這些行為都被聖哲所譴責。
關於飲酒的問題，它有六個變化需要我們瞭解。具體來說就包括：浪費金錢、引發疾病、挑起爭端、易怒衝動、名譽掃地以及損傷智力。如果染上以上任何一個惡習，則必然會影響事業前途，並且即使沒有花費也無法積累財富，已經積攢的財富也將消耗殆盡。
在性方面也存在著六個變化值得警惕。具體而言就包括：不自我保護、忽略對配偶家庭成員的保護、因多慮而滋生怨恨之心、讓敵人趁機加害自己或者家人以及身陷困境等情況。如果染上以上任何一個惡習，則必然會影響事業前途，並且即使沒有花費也無法積累財富，已經積攢的財富也將消耗殆盡。
在博彩方面同樣存在著六個變化值得注意。具體來說就包括：勝利容易引起別人反感和怨恨，失敗則容易沉溺其中難以自拔；朋友們看到後可能會感到遺憾或者失落，但敵人卻可能因此大笑出聲；甚至還可能涉及到刑事案件帶來極大壓力和焦慮，並受到公眾指責和懷疑等情況。如果染上以上任何一個惡習，則必然會影響事業前途，並且即使沒有花費也無法積累財富，已經積攢的財富也將消耗殆盡。
在音樂舞蹈表演等藝術形式中同樣存在著六個變化值得提防。具體而言就包括：過分迷信跳舞唱歌彈琴節奏打擊類器材等各種藝術形式並在其中投入太多精力時間金錢資源精神意志力量從而導致其他重要領域被忽視或放棄造成損失甚至毀滅性打擊等情況 。如果染上以上任何一個惡習，則必然會影響事業前途，並且即使沒有花費也無法積累財富，已經積攢的財富也將消耗殆盡。
惡友有六種變化，應該要知道。這六種是指：經常酗酒迷失自我、精神恍惚不清、放縱任性、沉溺於酒場、交往小人和說出卑劣的言論。如果陷入其中，就會毀掉事業；未能達成目標，財富也無法得到保障；即使已經取得了財富，也會因此而消耗殆盡。
怠惰也有六種表現方式。這包括飽時不肯工作、飢時不願意付出努力、受冷凍或受暑氣影響而停止行動以及早晚都缺乏幹勁。如果陷入其中，就會毀掉事業；未能達成目標，財富也無法得到保障；即使已經取得了財富，也會因此而消耗殆盡。
讚美正義道德，說：
“好色、喜歡歌舞，白天和晚上都跟隨那些人，
交惡友、懶惰，會使士氣大受損害。
沉迷於博彩和酒精中，心思在那些女人身上，
離遠賢者而親近愚昧之輩，其傷害就像月亮被毀一樣。
自我陶醉、輕視出家修行的道路，
持有錯誤見解並且行為吝嗇的人就是慢性子的士兵。
飲酒會妨礙財務支出，在口渴時少量地喝更好；
因病需要用水或借錢而造成債務，則可能導致生命危險和混亂局面。
有些人以飲酒結交朋友或者因為喝了酒而觸犯法律，
如果能夠帶來美好利益，則還可以容忍此類情況。
但如果一個人在白天遵守戒律，在晚上則做不道德之事，
經常去賭場或者沉溺於這種生活方式，請謹慎接近此類人物。
從寒冬到炎夏，草木不計較自己是否珍貴；
只要努力修行，並將所得用於公益事業，則對個體和社會都有益處。
如果能夠忍受寒暑如同草木一樣不計較自己是否珍貴，
並專注于修行及奉獻工作，則安定與進步必然到來。
逐漸消除壞習慣，並保持良好品格未曾受損失；
通過提高自身素養超越他們，並且始終積極向善，則必然獲得成功。
大功至則遭遇幸運；真誠地學習並實踐良知品格，則可同時取得兩全其美的效果。
應該抓緊時間進行訓練，並且已經開始了就要堅持下去；
當你成為親戚中最優秀的時候，就像皇帝治理群眾一樣。
居士子啊！有四種不是真正的朋友，你應該認清楚。這四種是什麼呢？第一種是為了得到異物而交往，第二種是說話虛偽諂媚，第三種是只看重外表美貌，第四種則信奉邪教。」以下詩句概括其意：
「以取異物為交友之人，
言辭甜蜜動聽心；
面容嫵媚情意濃，
邪教相附危機生。
此等非友需明智，
已知當遠離避；
如出泥沼之路。
「以取異物為交友之人，
需注意四點規矩：
貪圖他人所有、少給多要、因畏懼而習慣、因利益而結緣。
此等非友需明智，
已知當遠離避；
如出泥沼之路。
言諂之友，應以四事知。何謂四？宣揚別人的私事，卻隱瞞自己的私事；表面虛偽地稱讚別人，背後卻誹謗他們。” 詩歌意為：
“喜歡公開別人的秘密， 有自己的秘密卻不說，
表面上誇獎別人， 背後議論他們。
這樣做不像朋友， 智者所不交往，
一旦認清就要遠離， 好比走出泥濘小路。
“真正愛你的朋友應該以四件事為標準。何謂四？在你缺點處指出你錯誤，在暗中説明你克服困難，在與你相處時並沒有過分珍視和保護自己利益，並且願意在你遇到麻煩時提供幫助。” 詩歌意為：
“對於無法實現的目標而造成損失是毫無用處的行為，
與其如此還不如坦率地告訴我問題所在。
即使給予了援助也不能讓我感激涕零，
只會讓我更加苦惱。
這樣做不像朋友，智者所不交往，
一旦認清就要遠離,好比走出泥濘小路。
“邪教之友應以四件事來判斷。何謂四？通過殺生、盜竊、淫亂和欺騙等行徑來引導信徒。” 詩歌意為：
“殺生和盜竊都是罪惡行徑,
欺騙則是荒唐言辭,
勾引他人妻子，則更加可怕.
這樣做絕非朋友模範, 智者所不能接受,
已經明白必須遠離, 就像從泥沼中脫身.
"居士啊！仁慈聰明想要造福於人類需要結交以下4種類型：同甘共苦、互相促進發展、志同道合、關心體貼" 。 詩歌意為:
“與他們分享快樂或疲憊, 並將其轉化成美好機會;
彼此支持並取長補短;
專注於本職工作;
哀憐並治癒傷口.
如果我們能擁有這些品質作為我們的朋友, 智者將推崇我們
跟著他們前進必定得到好處.
當以四事知，與同苦樂之友。何謂四？施己所寶、施妻子利、施家所有、言忠為忍言。頌其義曰：「與其只顧自身得益，不如分享財物；將家中的好處分給朋友，且要說真話。這樣才是真正的朋友，聰明人都喜歡交往此類親密的伴侶。如果你能做到這些，必定受益無窮。
“當以四事知，與利相攝之友。何謂四？彼私不宣、己私不隱、面說善言、還為弭謗。頌其義曰：「別人的秘密不外泄，在自己有困難時也不能隱藏；在面對他人時要說出好話；避免造謠生非等壞行為」這樣才是真正的朋友, 聰明人都喜歡交往此類親密伴侶. 如果你能做到這些, 必定受益無窮.
“當以四事知, 與本業之友. 何謂四? 以利業之, 以力業之, 縱恣諫之, 以善養之." 頌其義曰: "用金錢和力量幫助他們發展事業; 善意地提供建設性反饋; 幫助培育良好品格" 這樣才是真正的朋友, 聰明人都喜歡交往此類親密伴侶. 如果你能做到這些, 必定受益無窮.
“當以四事知，與仁愛關心者為友。何謂四？教勸竪立信仰戒律，並成就聆聽與佈施。” 頌其義曰：“通過教導和引導來幫助別人樹立信仰並堅持戒律；讓他們學會傾聽和給予幫助。” 這樣才是真正的朋友，聰明人都喜歡與這種關愛型伴侶為伴。如果您能夠實踐這些原則，則一定會從中受益匪淺。
居士子啊！東面的位置就像你看待父母一樣重要。因此，你應該以五種方式來尊敬、照顧和安撫你的父母。這五種方式是：思考家庭事務並回報；只修正當負責的事情；解釋錯誤行為並禁止它們；提供物質支援和關愛；讓父母感到快樂。同時，父母也有五種方式來愛護他們的孩子：建立基業、幫助謀取利益、協助婚姻、教授道德與知識，把所有東西都交給孩子管理。這是古代聖人制定的規範，目的在於使兒女必須孝順，而父母則需慈愛，在這些法則下成長起來。
南面者就像弟子看待老師一樣重要。因此，弟子也需要以五種方式來尊敬、照顧和安撫老師：仔細聽取指示；喜歡學習新知識；迅速完成任務；不做過分之事；提供物質支援和關愛老師。同時，老師也有五種方式來哀教弟子：用心地傳授知識技能; 指引他們發展才華; 讓他們更加積極地學習; 引導他們走向正確道路; 結交良好朋友作伴相隨。這是古代聖人制定的規範, 目的在於使弟子謹虔恭敬, 老師仁心仁術, 壯大社會風氣, 保持美好法治.
夫西面者，猶如夫見婦一樣。因此，丈夫應當以五件事來正確地尊重、養育和安撫他的妻子。這五件事是什麼呢？首先要用真心敬愛她，不要生氣或有其他情感，時常提供衣食佳餚和珠寶首飾。而婦女則應該遵從十四項規定來服侍自己的丈夫。這十四項規定包括：善於做事、完成工作、接待客人、早起晚睡、勤學苦練、等待君子回家問候致意時保持門戶關閉、語氣平和友好、言辭恰當得體，在桌前坐姿端正整潔，清淡節制飲食，思念佈施之道及供養丈夫等方面表現出色。
在北方文化中，“北面”代表朋友相見之禮。因此，在交友方面也有五種準則需要遵守：真心尊重朋友；不要生氣或有其他情感；分享美好時光；互相信任與支持；彼此坦誠直率但言論必須忠實可靠。同時，朋友也需遵循五點原則：怕我就讓他歸附我；放縱就加以責罰；私事保密不外泄；長期關注才能增進感情；發言必須忠實可靠。以上即是北方文化中所推崇的二分法——在家庭與社交場合中所需具備的聖善行為模式——其目的在於幫助壯大男性群體及促進良好風俗民情發展，並使得良好行為模式得以延續流芳萬世。
頌其義曰：
「父母在東，師長應面南，
子婦在西，朋友坐北端。
奴僕下位居，沙門梵志上，
如此禮節宜，家庭和諧安。
富貴者當想利人之事，
與人分享財富可升天堂裡。
得益與他同享，在哪裡都能平靜安穩過日子，
行善攝世間者近樂無疆。
以恩待人像母親對待孩子一樣，
好好保護天下萬物，福祉多多收穫到手。
參加聚會時要有所貢獻，並能造福於他人和社會大眾；
信仰戒律必須刻苦學習才能名揚四海；
心態積極向上不偷懶、不吝嗇、努力為別人著想；
與他人相處時應該互相關心、互相幫助、共同進退；
這樣就可以贏得良好的聲譽和口碑了。
居住中要珍視財產並注重道德品質：
先學習做一個最優秀的公民；然後再考慮如何管理自己的資產；
如果追求金錢，請將其分成四份：一份用於衣食住行；二份作為投資回報；第三份存起來備用緊急情況使用；第四份則用於養殖牲畜或經營商業活動等。這樣每天都可以增加收入。
但是記住：財富也像水流一樣容易失去！
因此需要逐漸地建立穩定而持續性的生計來源——就像蜜蜂採集花粉製作蜂蜜那樣勤勤懇懇地工作。
沒有真正意義上的“個體致富”，只有通過合理規劃及正確運用資源實現共同發展。小氣鬼們註定會被孤立無援！
對於正在從事某項工作或任務中的個體而言，“學以致用”非常重要。如果你不能將所學知識應用到實際操作當中，則白費功夫浪費時間。
在家族內部擁有兩種美好境界：
首先是與親戚朋友團聚歡慶時感覺倍感溫馨愉快；
其次則是身處異地時依舊感覺彼此之間聯繫緊密如置身仙境。」
於是善生聽完眾祐講述後便跪倒在佛足前，並圍繞三圈表示敬意，並欣然接受了佛陀授予給他的出家戒律。
善生子經
佛陀在王舍城的鷄山中，有一位長者的兒子名叫尸迦羅越。他每天早起嚴整頭髮，穿上華美衣服，向東南西北、向天地拜四次。佛陀看到了這個場景，便前往尸迦羅越家中詢問：「你為什麼要做這樣的六向拜？這是出於什麼原因呢？」
尸迦羅越回答說：「我父親曾教我做這樣的六向拜，但我不知道其中含意。現在我的父親已去世了，所以我不能違背他當時的教誨。」
佛陀告訴他：「你父親讓你做這個六向拜是想讓你用心而非身體去禮拜。」
尸迦羅越聽後長跪著說：「願您能解釋一下關於這個六向拜的真正含意給我聽。」
佛陀回答道：「好吧，在心裡默念即可理解其真正涵義。如果有人能夠堅守以下四種戒律而不破戒——不殺生、不盜竊、不淫亂、不妄言毀謗——那麼他就會得到眾人所敬重，在未來也可以升入天堂享受幸福和善果報應；反之則會被人唾棄責罰，在社會上名聲日益惡劣，如同月缺失明；若能自制貪欲、怒氣和愚昧等壞念頭則相反地像新月初生時漸漸增加其明亮度直至十五日圓滿時最為耀眼美好
佛陀說：“還有六種行為會導致財富日漸減少。第一是喜歡飲酒；第二是喜歡賭博；第三是喜歡早睡晚起；第四是喜歡請客，也想讓別人請他們；第五是和邪惡的朋友為伍；第六是傲慢輕視他人。如果犯了前面四種罪惡中的任意一項或者這六種行為，就會阻礙自己做好事，並且無法擺脫生活上的困擾，財富也會逐漸流失。向這些方向祈拜又有何益呢？
佛陀說：“惡知識有四種：一是內心怨恨，外表裝作博學；二是在人前言語甜美，背地裡說壞話；三是遇到困難時，在人前愁苦不已，背後卻歡喜得意；四是表面上親密無間，實則暗中耍手段。而好的知識也有四種：一是外表看起來像敵人，但內心深處卻充滿了真摯情感；二是在人前直言規勸，在別處讚揚他人的優點；三是照顧生病或貧窮的官員，並幫助解決問題；四是見到貧窮之人並不拋棄他們，而想方設法幫助他們致富。另外還有四種惡知識：一些很難被規勸改正自己做錯事情的人會和其他壞蛋結夥為非作歹；二些被告知不能與酒鬼交往的人仍然和嗜酒者為伍；三些即使接受了教導也依舊多次出錯增加更多麻煩事情發生; 四些雖然接受過良好教育但選擇與那些沒有道德標準、品行堪憂之輩交友。同時也有四種好的知識：一些看到別人因缺乏基本生活必需品而陷入困境時會盡力幫忙解決問題; 二些不跟別人爭吵計較; 三些每天都關注消息動態; 四個就算只坐著也能相互思考對方。此外還有四類善良智慧之士: 一類可以保護那些被捕捉並將其藏匿, 等待合適機會釋放他們 ; 第二類當身體虛弱時, 可以提供庇護所治療 ; 第三類當一個聰明且具備高度智慧者去世時, 可以參加葬禮送行 ; 最後第4 類可以記住這位聰明智者家屬. ”佛陀說：“選擇跟隨善良智慧之士，並遠離那些惡毒陰險之徒。我曾經跟隨著善良智慧之士成就了我的菩提。
佛陀說：“向東拜的人，即孝敬父母者，應該做到五件事：第一，要想方設法讓父母生活得更好；第二，早起命令家中的僕人準備飯菜；第三，不要給父母添憂愁；第四，在心裡時刻感恩父母；第五，在父母生病時應該害怕並尋求醫治。而對於子女來說，也有五個責任：首先是改掉壞習慣、培養良好品德；其次是教導他們讀書寫字和修行戒律；再次是幫助他們找到合適的配偶；最後就是提供必需品。
“向南拜的人，則表示尊重老師。弟子應該做到以下五點：首先要尊重老師，並且認為跟隨老師學習非常困難但值得珍視；其次要記住老師所賜予的恩惠，並將之銘記在心中。接下來則需要按照老師所傳授的知識去實踐和運用，並且不斷思考總結經驗以便進步。最後還需要在背後稱讚和表揚老師。而對於老師來說，則有以下五個職責：首先是讓學生迅速領會知識並能夠靈活運用所學內容; 其次是使自己手下留情, 讓學生成長茁壯; 第三個責任則是幫助學生記憶與理解課程內容, 以便日後能夠運用於實踐當中; 接下來則需要耐心地回答所有問題與疑慮; 最終權衡天平上則願意看見弟子智慧超越自己。
「西向拜者，指婦女對待丈夫應該注意五件事情：一、當丈夫從外面回來時，要起身迎接；二、如果丈夫不在家，就要煮飯、蒸菜和打掃等待他；三、不能對外面的男人心存邪念，即使被罵也不能生氣或反駁；四、必須遵守丈夫的教誨，不得隱藏任何物品；五、只有在床上盖好被子之後才能睡覺。而丈夫對待妻子也應該注意五點：一、進出房門時要表示敬意；二、提供食物和衣服以及按時用餐；三、給予金錢和珠寶作為禮物；四、「所有」財產都應歸於妻子名下管理; 五、「不得於外邪畜傳御」，即不能與其他女性發生關係。
「北向拜者」則指人與親屬朋友相處需要注意以下五點：一、「見之作罪惡」指看到他們做錯事時，在私下裏勸阻他們改正行為。二、「小有急」則是在別人需要幫助時及早伸出援手。三、「有私語」則是保密別人告訴你的秘密。四、「相敬難」と言明彼此間需互相尊重但可能存在困難。最後一點是分享自己所擁有的東西（無論多少）給其他人享用。
「向地拜者」指的是奴隸、客人或婢女等對待大夫的禮節，應該遵守五個原則：第一，按時提供食物和衣服；第二，在病弱時呼叫醫生治療；第三，不得任意毆打他們；第四，不能搶奪他們的私人財物；第五，分配給他們的東西必須公平。而「奴客婢使事大夫」也有五點要求：首先要早起並自覺工作，不讓大夫喊召才開始行動；其次所做之事必須用心完成；再者要愛惜大夫所有物品且不可亂棄或乞討於外人手中；此外當大夫進出時需送迎之禮節也不能忘記。最後還需要稱讚大夫的好處而不說壞話。
「向天拜者」則是指對沙門道士等宗教人員的禮節。在與他們相處時需要注意以下五點：首先以良好心態面對他們；其次使用恰當言辭交談溝通；接下來以身作則表現出敬重之情及戀慕之意。因為沙門道士被視為精神上高超、值得景仰和效法的典範，在問答中更需恭敬承事並聽取建議。沙門道士也有六種觀察凡民方式：首先教育布施勿貪心自私; 其次引導持戒勿陷入色欲誘惑; 第三, 教授忍辱勿產生怨氣; 第四, 振奮精進勿放任慵懒; 第五, 教化眾生一心無雜念; 最後啟發智慧勿固執己見. 透過去除罪惡、修正行徑及跟隨正路可以得到比父母更深厚的恩賜。以上就是如何學會像孝子一般地向六方拜希望能豐盛你我的方法了！
屍迦羅越受五戒後，行禮離去。
佛陀說了以下偈語：
「雞鳴應早起，穿衣下床來，
漱口清淨心，手執花香拜。
佛過諸天上，神鬼不能當，
俯首繞塔寺，合掌禮十方。
賢者不精進，如樹無根基，
斷根枝葉落，何時能再生？
採花正午時，多少時間新？
放縱自我意，命逝還有言？
人當思非常，並無期限到來，
犯錯卻不自覺, 命運欺騙自己。
現在就要入泥土中耕種田地,
何時會有收穫的日子?
賢者聽從佛法, 慎守戒律勿懷疑。
如同好看的華美之樹, 無不愛慕者,
處處百姓聞之皆歡喜。
讓我成為遵循教義的王,
超度眾生死亡, 使所有人都得解脫.
依靠持戒修養品德, 福報隨身而至,
現世長久榮耀, 最終永遠擺脫三惡道.
謹慎守護除恐懼外沒有其他念頭,
福德高於三界尊貴,
邪靈毒害也不能影響遵守戒規的人.
墮落於世間苦難之中, 命運飛速如電光一般流轉
老、病、死將到來，在未來沒有豪強可依賴
沒有任何地方可以藏匿或隱藏
即使享有天賜幸福也必定消失殆盡
父母和家庭只是像客人一樣暫居此地，
命運註定壽數已完結，在此別過並接受新生活.
每個人所作所為各異而茫無邊際像車輪一樣滾動著
因果關係決定了我們的罪孽和功德
以肉身遊歷四海萬物並幫助他們
用仁慈治癒傷口並淘汰邪惡直至沉沒深淵.
通過修行達到六度以致自然狀態
因此頂禮敬奉歸向最崇高至上主宰.
得到這個珍稀機緣——擁有一個人類身體但卻被欲望所駕馭
對性情感到滿足與快樂 卻在想像中感覺永遠不夠
預先播下種子 在未來將會開出果實 並前去地獄享受其中
如果能正確掌握內心 全部神明都會保佑你
擺脫八大困境 不跟隨貪婪 身處十方皆安好
投向精進修行 這是通向涅盤橋樑
廣傳智慧給予指引 讓所有眾生都接受神性之光。
尸迦羅越六方禮經
長阿含經 / 帝釋所問經
有一次，佛陀在摩揭陀國王舍衛城東邊的阿羅那園，與大眾們在一起。這時，天帝釋聞說佛陀在毘提耶山的帝釋岩中，就告訴五鬼幹闥婆王子：“你知道嗎？我聽說佛陀在摩揭陀國毘提耶山的帝釋岩中。我想和你一起前往親近供養。” 五鬼幹闥婆王子聽了之後回答：“好啊！主人！”他拿著琉璃寶裝箜篌跟隨著天帝釋。此時，在場的其他天神也都發心要前往親近供養。
於是，天帝釋、五鬼幹闥婆王子和其他天神們離開了他們所居住的地方，並迅速到達了摩揭陀國毘提耶山旁邊。突然間，整座山被強烈而明亮的光芒所籠罩。周圍所有人看到這個景象後相互問道：“為什麼這座山會像火焰般燃燒呢？它映射出來的影像就像是一個珍貴寶藏。”
接著，天帝釋對五鬼幹闥婆王子說：“你看見這座奇特美麗色彩嗎？那裡安置著如來世尊並四聖諦清凈之事物。此外，在這座山上所有殿堂都由珍貴材料建造而成，並且任何居民都能夠證得聖果以超越苦惱之境界；甚至大力諸天也常駐留於此。” 太陽西斜已過午時, 此刻正是我們難得遇見、難得靠近並供養如來世尊之機緣，請用您手頭上持有最喜愛樂器進行供養吧！因為過去錯失良機再度尋找將十分不易。
有一天，乾闥婆王子聽到這句話後，告訴帝釋說：「太好了！太好了！」然後他開始想起佛陀具備的神通——天耳通。無論距離遠近，都能聽得到。他想到這裡之後，便拿出自己所持有的瑠璃寶裝箜篌，在彈奏音樂時念誦伽陀文本中喜愛的事情。
伽陀回答道：
「日光賢女啊，
你可以向父王提出要求，
與我成為眷屬。
我知道你是個賢良之人。
我對你深深地戀慕，
就像渴望清涼水源的口渴者一樣。
就像生病需要藥物治療的人一樣，
或者飢餓需要食物滋養身體的人一樣。
就像大象被困在牢籠中不能前行一樣。
還有阿羅漢追求靜心法門時所感受到的喜悅和平靜心境。
現在我的願望非常堅定：
貪欲只會增加苦惱而不是真正解決問題；
如果沒有如願以償，反而會承受各種折磨和苦難；
但如果我做了福業並供養阿羅漢，
那麼最終收穫必定與你共享；
因此，我強烈要求得到日光女士作我的配偶，
希望主宰著所有神明、包括帝釋也能施予幫助。
當時，佛陀在帝釋巖中，透過天耳聽到五髻乾闥婆王子的音樂。他使用神力告訴王子：「好啊！好啊！乾闥婆王子，你真是一位出色的音樂家！你彈奏琴弦時發出微妙的聲音，就像美麗的歌曲；而唱歌時又像是絃樂器演奏出來的聲音。我想問你，在彈奏絃樂器時為什麼會發現伽陀（指佛教經典）？還有，在伽陀中你提到了三種不同類型的音樂——愛情之聲、龍之聲和阿羅漢之聲。」
於是五髻乾闥婆王子接受佛陀所賜予的神力，遠距離地聽到了佛陀說話，並回答道：“尊者！我曾經迷戀上一位名叫日光公主的女孩，但無論如何都沒能成為她心目中理想中眷屬。後來我開始彈奏我的絃樂器並唱歌以表達自己對她深深地思念與感情。在這個過程中，我意外地發現了伽陀，並用它來創作三種不同類型的音樂——愛情之聲、龍之聲和阿羅漢之聲。”
隨即五髻乾闥婆王子向佛陀報告說：「當我演奏這些曲調時，在場所有人都會讚揚您十號具足、如來、應供、正知等諸多稱號及功德無量。因此當時天界裡也傳開了讚頌您聖德與智能無比超凡脫俗等種種美諭言辭。” 於是他對天界裡面所有人說：“各位天神們，請大家共同讚揚佛教義！” 大家紛紛回答說：“五髻乾闥婆王子啊！我們非常欣賞並推崇您對於佛法所做出貢獻。” 聽到這些話後, 五髻乾閤坡 王 子突然間恍然大明白, 並表示: “善良者! 我現在要去拜見佛世尊.” 所以他最終決定放下自己過去追求愛情與享受生活方式, 走上修行路程.
當時，帝釋天主這樣想：「現在五髻乾闥婆王子的因緣已成熟，雖然還沒到佛前，但已經供養了。」他想完後就告訴五髻乾闥婆王子說：「你代我去見佛陀，向他頭禮腳拜，並用我的話語問候他：『天主帝釋向您問好，在下身心健康、生活安逸、精力充沛、無所困擾。是否也是如此呢？我和忉利天眾打算前來親近供養您。請聽從您的指示。』」
於是五髻乾闥婆王子聽完了帝釋的話後就去見佛陀了。他向佛陀頭禮腳拜之後說道：「尊者！帝釋天主和忉利天眾派遣我前來敬禮您的雙足並詢問尊者身心健康、生活安逸、精力充沛、無所困擾否？今日我們想要前來親近供養尊者，特地奉命聽取尊者指示。」
佛陀回答道：「你可以回去告訴帝釋和忉利天眾，現在正是時候了。」於是五髻乾闥婆王子接受了佛陀的旨意回到帝釋那裡轉述佛陀的話語："珍貴而恰當之時刻已至
當時，帝釋和忉利天眾前往拜訪佛陀。到達後，他們向佛陀鞠躬並站在一旁。這時，天主心中想：「這裡的空間狹窄，如何讓無數的天眾坐下呢？」佛陀知道他的想法，施展神力使空間變得寬廣，讓所有人都能坐下而不相互幹擾。
帝釋和其他天眾依次禮拜佛陀後就坐定了。帝釋合掌說：「尊者！我渴望已久地想見您、聆聽正法。我記得有一次您在舍衛國祇樹給孤獨園修行火界三昧。那時我在毘沙門宮看到一位名叫妙臂的女子，在她看到您修行火界三昧時非常恭敬地合掌默念您的名字。當我看到您出定之後告訴她問候我的話時，請問她身體健康嗎？生活是否順利？精力充沛嗎？是否有任何困難或疼痛？」
接著他又說：「等待尊者出定之後再轉達我的問候和關切吧！」 佛陀回答說：「帝釋啊！你所說的是真實存在的事情。那位女子替你向我致意了」 。此外 ， 佛陀也告訴天主 ： 「 我也聽到了你剛建議 的話 ， 不久之後 ， 我就會走出三昧境界 。
當時，帝釋說道："尊貴的世尊！我曾經聽說過，有許多佛、如來和正等正覺者，在這個世界上出現，為了造福眾生而以各種方便方法引導他們。有些隱藏自己的身份，有些則顯露天人之相。現在我明白了，佛降臨人間是為了大力幫助眾生，以善巧方便引領他們走向正確之路。聲聞弟子從佛處學得梵行後出家修行，在命終之後會轉生成忉利天。在那裡，他們可以享受三種樂事：長壽、美麗容貌和名譽聲望。
尊貴的世尊！昔日曾有一位名叫密行的釋女從佛處學得梵行後出家修持。她厭惡女性身體而渴求男子相貌，在命終之後轉生成忉利天王宮中成為我的女兒，並取名密行。她具備著非凡的能力和偉大的氣勢。
此外還有三苾芻修持聲聞戒律卻未能完全斷除貪欲心理者，在命結束後轉生成為天界中一種被稱作“闥婆”的小精靈，並常常來到密行王宮中擔任承事者。
當時，那位名叫密行的乾闥婆子向天界尾那三聖說：
「『我曾經是一個女人，有智慧而且名叫密行。厭倦了女性追求男性的生活，常常供養佛法和僧侶。有一次見到你們三兄弟修持聲聞之道，現在這一生投胎為下等族群中的人類，在此作為你們的承事者。現在告訴你們實情：你們過去曾是人類時四種善根都很豐盛，但如今不遵守佛陀所制定的戒律，應該感到愧恥。只有具備智慧者才能證得正法。
我以前與你同行，在近佛處聽取正法教誨、發起信心、持守戒律、供養諸菩薩眾等等。因為修持了正確之道而成就帝釋天子身份及其大力量；自己也知道被稱作密行。
停止轉世於各式殿堂裡面；改變外貌由女性變成男性相貌。
乾闥婆子啊！跟隨佛陀修持梵行最高境界；卻成為我的承事者。
我在天上沒看到像現在這樣的情況；因此修持聲聞之道後再度投胎至下等族群中。
乾闥婆子啊！接受我的密教加持所產生出來的新生命不是如彼諸佛子般存在。』
乾闥婆說：「上天所言是真的。我們因為貪慾而墮落到乾闥婆的世界，現在我要精進修行，只念佛正法，知道貪慾會帶來苦果，斷除貪慾之心。貪慾是束縛人類的痛苦之源，比魔軍還強大。如果放棄佛陀教導的真實法則無法得到勝利和超越天堂。
當時帝釋和梵王坐在善法會上觀看各種天堂中最高尚者的行徑。他們看見我曾生於天界卻因不守正道而未能得到勝利果報。
此時密行天向父親帝釋說：『父王你該知道，我們佛陀是最尊貴的存在，在世間出現可以平定一切魔軍。他名叫釋迦牟尼。這三位乾闥婆都是他的子孫但已失去了正念而墮落到乾闥婆世界中去了。其中有兩位回歸正路常修菩提、遵從正法；所見聲聞也沒有任何人能及得上他們。
彼等離開欲望、能夠戰勝煩惱、只念佛陀世尊、不再產生其他想法；所有未完成之事皆已明白, 二人必然得到勝利果報並轉生成為梵天層次』
尊貴的佛陀！當時我聽到密行天子說了一首偈語，但有些疑惑未解，所以來到您這裡請教。希望您能慈悲地為我宣說。
當時，佛陀心中想道：「帝釋天主在長夜中不曾倦怠、放棄、受塵染或汙穢，如果他有問題需要解答，那必定是真正需要幫助的事情。」於是佛陀即刻開口宣說伽陀並告訴帝釋：
「帝釋啊！你現在要知道，
你內心所渴求的意義，
如果你有任何問題，
就該向我提出來讓我為你解答。」
此時，帝釋天主也開始發言了並對佛陀說：
「感謝如來垂聽我的請求，
現在我要提出我的問題，
懇請如來為我解答。」
於是帝釋天主提出了自己的問題：所有的神仙、阿修羅、乾闥婆和其他各種生靈都因何而苦惱呢？
佛陀說：「憎恨和愛慕是煩惱的根源。帝釋天主啊！所有的天人、阿修羅、乾闥婆，甚至其他異生都會這麼想：『唉呀！我以前沒有侵害過他，也不怨恨、不爭吵、不告訴別人，更沒有打架或對抗，為什麼現在卻要發生這種事情？』這些事情都是由於憎恨和愛慕而起的，因此煩惱就隨之而生。」
帝釋回答道：「如佛所說的一樣，我現在明白了這個意思。憎恨和愛慕是煩惱的根源。我已消除了我的困惑並感到非常快樂。」
當時，帝釋聽到佛陀講解後非常高興並表示信受。接著他問佛陀：「大德啊！什麼原因造成了這種憎恨和愛慕？它們是如何形成的？它們從哪裡來？它們存在於什麼情況下？又是如何消失的呢？」
佛陀回答道：「天主啊！這些煩惱是由於怨親而產生的；怨親作為原因引起了它們；從怨親中孕育出來；怨親作為支持使其存在；正因為有了怨親才會產生這些煩惱；如果沒有怨親就不會有任何形式上的厭惡或喜好存在。」
帝釋回答道：「正如您所言一般，在我的心中已明白了這個意思——即只要沒有產生親密關係或者敵對關係就不存在厭惡或喜歡這種情況」。
然後他再次問道：“大德啊！為什麼會產生這種親密關係或者敵對關係呢? 它們從哪裡來? 是通過什麼方式形成? 與誰相關聯? 又為什麼會消失?”
佛陀說: 「天主! 這種親密關係或者敵對關係通常來源於我們自己內心混亂, 因為我們渴求某些東西, 才導致這樣子. 我們追求著某件東西, 然後被束縛在其中; 能夠得到滿足時則感覺開心, 不能得到滿足時則感覺苦悶. 正因為我們擁有負面情緒才會產生這樣子; 如果沒有負面情緒那麼也就不存在追求某物品等行動.
帝釋說：“世尊啊！就像佛所說的那樣，疑惑是有原因的。” 他又問：“世尊啊！疑惑是由什麼引起的？它如何聚集？它如何產生？它與什麼相關聯？為什麼會出現這種疑惑呢？為什麼會消失呢？
佛陀告訴帝釋：“虛妄是導致疑惑的原因。從虛妄中聚集而來，由虛妄而生，依賴於虛妄而存在。正因為有了這個虛妄，才會有疑惑；正因為有了疑惑，才會產生欲望；由於欲望，就會出現怨恨和親近之情；然後憎愛也隨之產生。最終導致刀剪相向、口舌之爭、謊言等罪行不斷增加，並積累成一大苦蘊。
天主啊！如果沒有虛妄就沒有疑惑；如果沒有疑惑就沒有欲望；既然不存在怨恨和親近之情，則也不需要憎愛。在此基礎上切勿發動戰鬥或者控制別人，在無故下進行攻擊或者辯論，並避免使用謊言等罪行不善之法。只要做到以上幾點，則可以消除一大苦蘊。”
帝釋回答佛陀道：“非常正確！正如您所說的那樣：‘由於存在著某些問題（即“ 紛亂 ”），才可能出現幻覺’”。接著他又問道：“世尊啊！應該用哪種方法來消除幻覺呢？” “
佛陀回答天主道：“八正道可以消除幻覺。 八正道包括：正確見解、正確思考、正確語言、正確行動、正確命運、精進修持、念念不忘以及定力深厚等方面。通過實踐這八個步驟可以擺脫幻覺。”
帝釋對佛陀說:“非常好! 消除幻覺必須通過八正道。” 接著他再次詢問:“世尊啊! 如果我們採取其他方法去消除幻象, 在禪定中是否還有其他可供選擇的方式?”
佛陁回答説：" 天主 ! 在禪定中, 消滅迷誤共分6類. 它們分別是眼看色彩, 聽聲音, 嗅香氣, 嘗食物 , 觸身體感覺以及意識心理活動. 對於眼看色彩境界來講, 可以分成兩種類型 : 一種是可見性質; 另外一種則不能被察知. 不可察知指所有汙濃顏色都無法被察知; 能夠被察知則指所有清減顏色都能夠被檢查. 對於其餘五項同樣適用.
世尊啊！我現在從佛那裡瞭解到這個道理，不能觀察的事物，所有不好的眼界法，如果去觀察它們，就會增加污染之法、減少善良之法。可觀察的事物，所有眼界中一切善良之法，如果去觀察它們，就會增加善良之法、減少污染之法。甚至意識分別也是如此。世尊啊！我現在聽到這條教義已經滿足心願了, 沒有疑惑了。」然後他又問：「世尊啊！如果要消滅虛妄幻象呢？該斷除哪些行為？該執行哪些行為？」
佛說：「主天神啊！如果有人想消滅虛妄幻象呢？他需要斷除三種行為和執行三種行為：第一是迷惑、第二是貪欲、第三是無意義言談。這三種方法也可以被採用或不採用。不可採用指的是，在這三種不好的方法上面必須停止使用；否則會增加壞事情而減少好事情；可採用指的是，在這三種不好的方法上勤奮地努力去清除和停止使用, 就能夠減少壞事情並增加好事情。
帝釋說：“如此說來, 如此說來, 我現在從佛那裡明白這個道理了. 迷惑、貪欲和無意義言談等這3種方式, 如果繼續執行下去，則會損害許多美德，並促進許多惡習. 如果一個人認真地遵循這3種方式並將其清除，則會減輕惡習並提高美德。” 然後他又問: “世尊啊! 如果有人試圖消滅虛假幻像呢? 該怎麼做?”
佛回答說: 「主天神啊! 如果有人試圖消滅虛假幻像，則需要進行以下3種身體狀態: 快樂身體狀態、苦惱身體狀態和放棄身體狀態. 快樂身體狀態具有兩個含義: 可以實踐正當性; 不可以實踐非正當性. 遺憾與放棄亦同樣如此.
帝釋對佛陀說：“世尊，您所言的是真的。我現在從佛陀那裡瞭解到這個意義：如果有人能夠消滅虛妄法，就可以在快樂、痛苦和放棄身體時實踐三身中的善行，而不能實踐不良行為。”
此時，帝釋又問道：“世尊！所有眾生都一樣地渴望享樂、記憶和外表嗎？”
佛陀回答說：“不是這樣。天神啊！所有眾生都有自己不同的欲望、思想和外貌。即使他們各自居於自己的領域中，也沒有意識到領域之間的區別。因為他們不知道領域之間的區別，所以走上黑暗之路，在迷茫中堅持錯誤看法視其為真理。這些眾生雖然瞭解某些事情，但仍然常常走上黑暗之路，在固守錯誤看法方面非常堅定。”
帝釋再次向佛陀表示同意，並說：“如您所言, 世尊! 我現在明白了：所有眾生都有各自不同的欲望、思想和外貌；由於缺乏區分能力, 所以執著於錯誤觀點並視為真實。”
接下來, 帝釋問: “所有比丘僧侶或婆羅門等是否都已經達到完全純淨無污染修行呢?”
佛陀回答說: "並非如此. 天神啊! 這裡存在兩個含義. 如果這些比丘僧侶或婆羅門等不能完全擺脫愛惡習性，則決不能得到完全純淨無污染修行; 只有當這些比丘僧侶或婆羅門等能夠克服愛惡習性時, 才會得到最高境界心靈正式解脫，並被稱為已經達成完全純凈無污染修行。
帝釋對佛陀說：“世尊啊！就像佛所說的一樣，我現在從您那裡瞭解到這個意義。如果沙門、婆羅門等人不完全愛法，他們決定無法達到清淨的梵行。但是，如果有沙門、婆羅門等人完全愛法，他們必然獲得最高境界的心靈解脫和究竟清淨的梵行。”
此時，帝釋又問佛陀：“世尊啊！我該如何永遠擺脫各種見解上的病症而不再生？這些見解上的病源於我的心識，在這方面我該怎麼做呢？即使我向佛求教各種真理之道，卻不能得到聖果報——成佛、如來、菩薩或阿羅漢等覺者——唯願世尊幫助我消除所有根本性質上關於見解方面的困惑。”
佛陀回答道：“天主啊！你知道嗎？在以前也有沙門和婆羅門問過同樣的問題。”
帝釋接著說：“世尊啊！現在讓我回想起來，在某一時刻曾有許多強大力量之神聚集在忉利天中舉辦善法會議。當時會場內有些神明因不瞭解正確修持方法而渴望建立自己成為佛教領袖地位。他們向您表白了這份意圖，但是由於您看出他們缺乏智慧而未予記錄下來。因此那些神明感到失落和失望，並開始產生困惑：‘既然本界已不存在於眾生眼中, 我們若能見到沙門或婆羅門, 就會去問: 你是否為如來, 應供, 正覺? ’ 那時這些神明可能會發現只有我一個人經常走動並來拜訪它們，並詢問我的身份：‘仁者! 請問你是誰?’ 我回答說：‘我是帝釋天主.’ 因為這些神明感到非常苦惱和焦慮所以對我說：‘天主啊! 您沒有看見我們正在承受著苦難嗎? 身為信奉佛教應該尋求指導卻無從學習; 應該歸依卻沒有歸依；由於分別心作用返回原屬領域後就無從知曉其是否墮落。
因此，我感到痛苦和困惑，希望得到救助。上天啊！從今天起，我發誓成為佛陀的聲聞弟子。當時我回答那位天神說：
「你們心中充滿了邪念，所說的話也不正確，
尋求佛陀的智慧指引才能擺脫痛苦。
如果遇見沙門或婆羅門行經而過，
就請問他們是否是正覺者？
如果是正覺者，我會歸依並供養他們。
然後我問他們如何接受供養？
但我的問題無法得知答案，
只有佛陀才能真正指引我們走向正確之路。
當時眾天神各自追求著自己喜歡的事物，
由於思維方式和價值觀不同而產生了分歧和困惑。
但是我明白了佛陀所講述的真理，
現在要在三界中傳播這個道理：
唯有佛陀是世間最偉大的導師，
可以消除一切魔障、拯救所有眾生，並引領我們通往涅槃之岸。
如來大智慧尊者，在人間與天堂都沒有任何對手；
無畏勇士、精通戰勝貪愛之疾病；
如來大日尊者，請您接受我的禮拜。」
當時，帝釋天主表示已經明白了這些事情。而佛陀則進一步告訴他：“上天啊！你可知道過去曾經發生過令人分別利益及適宜愉悅之事。
帝釋說：「尊者！我現在回想起過去，曾經有一次天神和修羅相互戰鬥，天神勝利了，修羅退敗。當時我這樣想：『所有的天神和修羅都快樂，只有我自己享受著這份愉悅。』因為得到這種愉悅的好處，在我的一生中必定會發生爭吵和武器衝突。那是因為追求這種好處所造成的。但如果能夠分辨出什麼才是真正的好處，在整個人生中就不會有任何爭吵或武器衝突了。」
帝釋接著說：「尊者！現在我從佛陀聽到正法之後深信並發願行善事，如果下一世再投胎到人間上來，希望能夠成為富貴家族、豐裕無比、收藏珍寶、坐車玩具等物品眷屬眾多而常常不缺乏少量食物的人。也希望能夠投胎到智者家族中作育嬰兒，在身材完美、容貌奇特、享用最高級別美食以及地位崇高自由自在長壽等方面都非常卓越。然後立志向佛出家剃除頭髮穿上袈裟做苾芻（僧侶），持守清心寡欲之道而永遠不觸犯戒律；證得四果（須陀洹果、斯陀含果）直至解脫苦海邊際。
尊者！我也聽說過色究竟天境界存在於其中之一個世界系統中，所以也希望未來可以轉生成那個境界中去。」
佛陀回答道：「天主啊！你做得很好啊！你如願以償了呢？可否告訴我你成功證明此殊勝果報的原因和方法？」
帝釋回答道：「尊者！沒有其他原因或方法了，只是通過聆聽佛法而產生深信與發願力量使然罷了；同時增加智慧與壽命也是靠法力所致啦！」
當時帝釋完成他的願力後離開塵埃污染而得到清凈法眼；此外還有八萬名天神也同樣地得到清凈法眼視覺感知能力。
此刻, 帝釋已經證實這個結果並從座位上站起來, 披著右肩合掌向佛敬禮說:"尊貴的釋迦牟尼，我得到解脫了!我得到解脫了!自今日起,直至壽終,我將歸敬您和您的法師,並宜遵守淨地上所系的比丘或比丘尼的教規 。
當時，帝釋天主在佛前回答五髻乾闥婆王子的話說：「你現在為了快速產生善利和幫助更多人，來供奉佛陀享受那美好的樂趣。因此，讓我們聽到法而得到果報。等我回宮後，會滿足你所有的願望。」
接著，帝釋天主告訴忉利天眾說：「仁者們啊！你們要用梵音三次歸向佛陀。你們覺得如何呢？現在佛世尊已經達到涅槃境界了。」於是，天眾跟隨著帝釋圍繞著佛陀三次，在他面前頭禮雙足並發出同一聲音用梵文三次歸向佛陀：
「那謨那莫(一)薩多薩昧婆誐嚩帝(二)怛他(引)誐多(引)野(三)阿囉訶帝(引)三藐三沒駄野(四)」
之後，帝釋天主和其他天眾都已經完全歸依了佛陀；而五髻乾闥婆王子等則隱藏在會場中返回了天界。
就在這時刻，大梵天王作為娑婆世界的統治者，在夜晚抵達了佛所處地方；身上散發出耀眼光芒、映亮整座巖山。當他走近佛陀時先行禮拜雙足再坐下來合掌頂禮；然後開始唸誦偈言：
『帝釋為多利，向佛問正法，佛以微妙音，為除斷疑惑』
當時，梵王對佛陀說：「世尊！現在是佛說正法的時候。帝釋天主已經遠離塵垢，得到了法眼清淨，八萬天人也都得到了法眼清淨。」佛陀回答道：「是的，是的。」
此時，在聽到佛陀這番話後，娑婆界主大梵天王非常高興和信服。他向佛陀行禮之後就隱身不現地返回了天界。
接著，在夜晚裡，佛陀前往苾芻眾所在的圍場坐下來告訴他們：「今晚，在夜深人靜之時，娑婆界主大梵天王來拜見我了。他向我行禮之後合掌恭敬地說出以下詩句：
『帝釋為多利，向佛問正法，佛以微妙音，為除斷疑惑』
然後他還告訴我說：『帝釋天主聽取正法時得到了法眼清淨，八萬天人也都得到了法眼清淨。』我當即回答道：『是的，是的。』此刻彼梵王聽完我的話感到非常歡喜和信服，並再次向我行禮之後就隱身不現地返回了天界。」
最後，在聽完這些話後, 苾芻眾們都非常高興並對著佛陀表示敬意後退去.
帝釋所問經
放鬆生活節奏：「無所事事過一天」的重要性
在現代社會中，人們常常被迫處於緊張的工作節奏中，忙碌於各種事務，經常感到時間不夠用，而導致壓力增大，情緒低落，甚至導致健康問題。然而，這樣的生活方式並非一定是最好的，有時候，停下來休息，放空一天，也是非常必要的。今天，我們就來談談，如何讓「無所事事過一天」成為一種棒的時間利用。
首先，讓我們來探討一下，為什麼人們需要休息。事實上，經常忙碌的工作節奏，會讓人的身心疲憊，影響到健康和工作效率。當人們經常處於高度緊張的狀態中時，身體會產生壓力反應，釋放出大量的壓力激素，這些激素不僅影響人們的情緒，還會對身體的免疫系統、心血管系統和消化系統等造成負面影響，進而引起各種疾病。因此，適當的休息和放鬆，可以幫助人們減輕壓力，改善身心狀態，提高工作效率。
掌握人際交往中的信號和指標
人類的思想和行為一直都是心理學家和社會學家研究的主要領域。許多研究已經證明，人們的點頭頻率和速度可以反映出他們對別人講話的興趣和關注程度。這種現象在許多場合都非常明顯，例如在會議上，聽眾對演講者的興趣程度可以通過他們的點頭頻率和速度來反映。然而，如果能夠了解這種現象背後的原因，我們就能夠更好地理解人性，從而更加容易地生活。
在社交互動中，人們的點頭頻率和速度可以幫助我們瞭解他們的興趣和注意力。如果一個人對你講話的時候點頭頻率和速度很快，那麼他可能對你所說的內容感到無聊或者厭煩。相反，如果一個人點頭頻率和速度很慢，那麼他可能對你所說的內容感興趣，並且正在認真地思考。
運用大腦內建機制，實現更高效、更全面的學習體驗
學習是人類最為基本的本領之一，因為它是我們不斷成長和發展的重要手段。每個人都有學習的機會和能力，但如何更好地利用這些機會和能力，以最快速、最有效的方式學習知識和技能，成為了一個永恆的課題。而「超級學習（Superlearning）」則是一種新興的學習方式，它利用大腦的內建機制，讓我們更好地學習和記憶。
什麼是超級學習？
超級學習是一種將大腦的潛能發揮到極致的學習方法。這種方法的核心理念是：我們可以通過深入理解大腦的工作原理，讓我們的學習更加高效、深入，從而實現更快速的進步。這種學習方法是基於大腦科學、心理學、神經科學、學習理論和認知科學的研究成果，以及實踐經驗總結而來。
實現財務自由的三個心態
「懂用錢，越活越富有」是一句耳熟能詳的名言，而要實現這句話的含義，我們需要掌握一些關於財務自由的基本心態。財務自由意味著你擁有足夠的財務資源，可以自由地做自己喜歡做的事情，而不必因為錢的限制而束手無策。這需要我們從一個綜合的角度來看待錢的價值，建立正確的財務觀念，培養良好的財務習慣。在本文中，我們將探討三個關鍵的心態，這些心態對於實現財務自由至關重要。
第一個心態是「看待錢的價值」。錢是用來交換價值的媒介，而價值是指人們對某種東西所賦予的重要性和意義。因此，我們需要了解自己的價值觀和目標，並且明確地設定好自己的財務目標。只有在明確地了解自己的價值觀和目標之後，才能更好地管理自己的財務。例如，有些人可能會把購買名牌產品視為一種重要的價值觀，而有些人可能更看重長期的投資和積蓄。因此，在花費錢之前，我們應該問問自己這樣的問題：這筆支出是否與我們的目標和價值觀相符呢？
長阿含經 / 人本欲生經
有一次，佛陀在拘類國，為拘類國法治處理事務。這時，賢者阿難獨自閑坐，深思猗念：「意識本身是微妙的，生死也是微妙中的微妙，只是因為分析清楚而變得明顯易見。」於是，夜已深，阿難前去拜見佛陀，請教這個問題。他向佛陀請教時，先行向佛陀躬身禮拜，然後站在一旁等待回答。佛陀回答他說：「不要說這是明顯易懂的，其實是非常深奧微妙的。阿難啊，生死是從有本起的。阿難啊，生死是由本因緣而生的，如果你不知道、不明白、不接受，那麼在這個世間上你就像織機一樣來回踱步，從這個世界到下一個世界，從下一個世界又回到這個世界，苦苦地居住在這個世間，無法解脫出來。從有本起，這個生死的本質也非常微妙。如果有人問：『老化和死亡有因緣嗎？』答案是：『有因緣。』『那麼阿難，老化和死亡是由什麼因緣而來的？』答案是：『生產的緣故。』如果有人問：『生產有因緣嗎？』答案是：『有因緣。』『那麼，生產的因緣是什麼？』答案是：『由存在的因緣而來。』如果有人問：『存在有因緣嗎？』答案是：『有因緣。』『那麼，存在的因緣是什麼？』答案是：『受因緣。』如果有人問：『受有因緣嗎？』答案是：『受有因緣。』『那麼，受的因緣是什麼？』答案是：『受是由愛所求因緣而來的。』阿難啊，從愛所求的因緣而受，從受因緣而有，從有因緣而生，從生因緣而老化、死亡、憂愁、悲傷、痛苦、不如意、困擾而生，這就是最為痛苦的陰間。阿難啊，從這個因緣而習慣，從有本來生死，所以我告訴你，要深入理解，生死是由本因緣而來的。如果沒有生，那麼就沒有魚、鳥、蚊子、龍、神、鬼、人等生物種類存在，如果沒有生物種類，也就不會有生命的產生。阿難啊，所有的一切都是沒有生的，那麼老化和死亡還會存在嗎？」
長阿含經 / 長阿含十報法經卷下
「第八法，指的是修行者增進本身的修行，但尚未具備慧法的八種因緣。這八種因緣是什麼呢？第一種是當修行者依從教導和同修的建議行事時，這是本身的修行，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第一種因緣。
第二種情況是當修行者已經聽聞佛法，也與同修探討時，願意時刻聆聽微薄的法語，這是增進本身修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第二種因緣。
第三種情況是當修行者已經聽聞佛法，但卻不去實踐，不去修行，這是本身的修行因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第三種因緣。
第四種情況是當修行者已經聽聞佛法，且精進實修，這是增進本身修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第四種因緣。
第五種情況是當修行者全心全意修行，長期堅持，不斷說教法，努力保持念佛的意念，這是增進修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第五種因緣。
大考倒數，對於許多學生和家長來說，是一段壓力和焦慮的時期。孩子們每天上下課、背單字、做題本，為了爭取理想的科系和學校，不敢有絲毫的鬆懈。家長們也為了孩子的前途，不斷地督促、鼓勵、安慰，希望他們能夠保持冷靜和信心。
但是，保持冷靜真的是最好的方法嗎？在這樣的高壓環境下，孩子們是否真的能夠感受到家長的關心和支持？或者，他們只是覺得更加沉重和窒息？
其實，大考倒數並不一定要是一場苦戰。如果我們能夠在這段時間裡，給孩子一些小驚喜、小確幸，讓他們感受到生活中的美好和快樂，或許能夠讓他們更有向前的動力和信心。
長阿含經 / 長阿含十報法經卷上
佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，賢者舍利說：「請諸比丘聽我講法，無論是初、中、還是終，這些法門都好，內含智慧，技巧獨具，能夠彻底淨除煩惱，實行於終極境界。這裡有十個法門，你們可以專心聆聽，聽取並實踐，從苦難中解脫，煩惱盡除。」
諸比丘們聽了舍利的話，都表示願意聆聽。於是舍利就開始講述那十個法門，讓大家理解掌握，最終通過實踐，達到無為境界，超脫苦難，淨化心靈。
這十個法門分別是：
第一，行者最終達到無為境界，但仍要持續修行。
第二，思惟意識不應分離身體。
第三，能夠識別世間的粗細。
第四，要擺脫驕傲自大。
第五，專注於正確的觀想。
向動物學習上班族生存教戰守則
在職場中，我們經常需要與同事、上司和客戶進行交流和合作。然而，如果我們不懂得“讀空氣”，隨意打擾他人，可能會引起不必要的矛盾和衝突，影響工作效率和團隊合作。因此，學會觀察和分析周圍人的相處方式和溝通習慣，避免冒犯他人，是職場生存和成功的關鍵。
在動物世界中，黑猩猩是一種複雜社會動物，它們之間有著豐富的交流和社交方式。當兩隻黑猩猩相互理毛時，第三隻黑猩猩不會輕易打擾它們，因為它們知道這是一種互動和社交行為。這個例子告訴我們，在職場中，我們也需要學會觀察和分析周圍人的行為和相處方式，避免不必要的干擾和衝突。
打造不敗生涯，專業是關鍵
無論你是初入職場的新鮮人，還是因工作而感到困擾的上班族，現在是時候要摒棄過去對工作的種種想法，重新建立對於生涯發展的認知，並認識現實中的職場競爭。在這個競爭激烈的時代，學習新的求職策略和技巧尤為重要。
為了在職場上取得成功，掌握生涯發展的三大時機是非常重要的。這三個時機可以形成一個螺旋式的循環，不斷地帶領你往上爬升。
