（一六一）梵志品梵摩經第十
我聽說：
某時，佛陀遊歷到鞞陀提國，與大比丘眾一同前往。
當時，彌薩羅有一位梵志，名叫梵摩，極其富有且享受極大的快樂，財富無窮，養殖牲畜和農田產業數量無法計算，擁有大量的食物和資源，彌薩羅國甚至水、草、木材等等，梵摩向摩竭陀王請求提供土地給予鞞陀提子作為梵族的領地。梵志梵摩有一位優秀的兒子，名叫優多羅，從父母那裡受到良好的教育，出生時純淨無瑕，世世代代不斷地有善良的父母繼續種族延續，生生世世沒有惡業，博學多聞並持守著各種經典，深入理解因果、正理、文義、戲謔等五種陳述。
（一七二）中阿含心品心經第一
我聽聞如是：
曾經，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊行。
當時，有一位比丘獨自安靜地坐下思考，心中產生這個念頭：“誰能離開世間？誰被染著？誰能自由起來？”這位比丘於午後從坐禪中起身，前往佛陀所在之處，恭敬地行禮，然後卻坐在一邊，告訴佛陀：“尊者！我剛才獨自安靜地坐下思考，心中產生了這個念頭：‘誰能離開世間？誰被染著？誰能自由起來？’”
（一七〇）根本分別品鸚鵡經第九
我聽聞如下：
有一次，佛陀在舍衛國遊歷，來到勝林孤獨園。
當時，世尊過夜平旦，穿著衣物，手持缽，進入舍衛城行乞食。在行乞食的時候，他前往鸚鵡摩那都提子的家。然而，鸚鵡摩那都提子少有所為，不在家。那時，鸚鵡摩那都提子的家中有一隻白狗，在大床上的金碗裡進食。於是，白狗遠遠看見佛陀來臨，見到他後便開始叫喊。世尊對白狗說：“你不應該如此，你從沉默到吠叫。”白狗聽後，極其生氣憤怒，從床上下來，來到樹叢邊，感到憂愁和悲傷而躺下。
（一六五）根本分別品溫泉林天經第四
我聞如是：
某時，佛在王舍城中遊行，在竹林迦蘭陀園。
當時，尊者三彌提也在王舍城中遊行，居住在溫泉林中。於是，尊者三彌提在夜將向旦之時，從房間走出，前往溫泉，脫下衣服站在岸邊，進入溫泉沐浴，洗完後再出來，擦乾身體穿上衣服。
就在那時，有一個天人，形體極為美妙，容貌莊嚴，夜將向旦時，前往尊者三彌提所在之處，鞠躬行禮，然後站在一邊。那個天人容貌威神莊嚴，光明普照在溫泉岸邊，他停留在一邊，對尊者三彌提說：“比丘！你受持跋地羅帝偈嗎？”
根本分別品第二
（一六二）中阿含根本分別品分別六界經第一
有一次，佛陀遊歷摩竭陀國，前往王舍城尋找住處。於是，尊者佛陀前往陶家，對陶師說道："陶師啊！我現在想在你的陶屋裡住宿一晚，你願意嗎？"
陶師回答說："我沒有意見。但已經有一位比丘先前住在那裡，如果他同意，你可以隨意住宿。"
在台灣的教育中，家長對孩子的期望非常高，他們希望孩子在學業、音樂、運動等方面都能表現出色，進而為孩子的未來打下穩固的基礎。然而，當孩子的表現不如預期時，家長往往會感到失望和沮喪，甚至會說出一些傷害孩子心靈的話語，例如「沒救了！」這樣的話語，往往會對孩子的成長帶來負面影響。
當家長說出「沒救了！」這樣的話語時，孩子會感到自己的價值被否定，進而對自己產生自卑和不安的情緒。這樣的情緒會進一步影響孩子的學習和成長，因為孩子會產生「我做什麼都沒用」的想法，進而對學習和成長失去動力和信心。這樣的負面情緒不僅會對孩子的學業表現產生負面影響，還會對孩子的人際關係和自我價值產生長期的影響。
在台灣的教育環境中，家長普遍會使用嚴格的管教方式來教育孩子，例如打罵、禁止玩耍等，但這些方式往往只能短暫地解決問題，卻無法從根本上教育孩子如何處理問題。事實上，鼓勵比處罰更有效，可以幫助孩子建立自信心和獨立思考的能力，從而更好地應對不同的困難和挑戰。
一、鼓勵孩子建立自信心
（一五七）梵志品黃蘆園經第六
有一次，佛陀在鞞蘭若園中遊玩。
這時，鞞蘭若園中的梵志們年紀都已經很大了，即將去世，他們已經到了一百二十歲，用枴杖支撐著身體走路。他們漫步而來，來到佛陀的面前，互相問候，然後站在佛陀面前，用枴杖撐著身體，對佛陀說：「瞿曇！我聽說你從小就出家學道。如果有尊貴的沙門或梵志前來拜訪，而你不禮敬、不尊重、不請他們坐下，那就非常不應該。」
佛陀回答道：「梵志們啊！我從來沒有見過任何天神、魔神、梵天或沙門、梵志前來拜訪我，而我不會禮敬、尊重和請他們坐下。對於那些前來拜訪、希望我禮敬、尊重和請他們坐下的人，如果我沒有這樣做，那麼他們必定會對我不敬。」
真心的讚美與鼓勵，對於一個人來說，可能是一輩子都無法忘懷的一件事情。在我們的生命中，總會遇到許多挫折與困難，而當我們遇到這些困難時，能夠得到他人的真心讚美與鼓勵，不僅可以讓我們感到溫暖，更能夠讓我們有勇氣繼續前行。
在台灣的社會中，真心的讚美與鼓勵，可能比其他地方更為重要。在這裡，我們的文化中有著許多禮教與儒家思想，這些思想中強調著人們應該互相關懷、尊重、幫助。因此，當我們遇到困難時，身邊的人們往往會主動伸出援手，給予我們支援與鼓勵。
在孩子的成長過程中，衝突是難以避免的。無論是與同伴、家人還是老師，孩子都可能遇到不同程度的衝突。如何讓孩子學會解決衝突，成為一個具有良好人際關係的人，是每個家長都需面對的課題。本文將從台灣的角度出發，探討如何培養孩子解決衝突的能力。
一、教育孩子尊重他人
尊重他人是解決衝突的基礎。在台灣的文化中，尊重長輩、尊重師長、尊重他人的觀念非常重要。因此，作為家長，我們應該從小教育孩子尊重他人，包括尊重同伴、尊重老師、尊重家人等等。教育孩子尊重他人的方式可以從家庭教育開始，例如讓孩子學習如何禮貌地與長輩交談、如何在公共場合保持安靜等等。此外，家長應該以身作則，對孩子展現出尊重他人的榜樣，這樣孩子才能更好地學習到尊重他人的重要性。
我是一個有兩個孩子的媽媽，一個十歲的女兒，一個八歲的兒子。我從小就是一個很嚴格的人，對自己和別人都有很高的要求。我認為孩子要聽話、要乖、要努力、要有禮貌、要有責任感，這些都是做人的基本素養。所以我常常會教訓孩子，告訴他們該怎麼做，不該怎麼做，如果他們不聽話或做錯事，我就會生氣或罰他們。
我以為這樣是為了他們好，是為了讓他們成長，是為了讓他們在這個競爭激烈的社會中能夠站得住腳。但是我沒有想到的是，這樣的教養方式其實對孩子和我自己都造成了很大的傷害。
（一五四）梵志品婆羅婆堂經第三
「有一次，佛陀在舍衛國的東園鹿子母堂遊玩。在那裡，有兩個人，婆私吒和婆羅婆，屬於梵志族，他們剃除了鬚髮，穿上袈裟，離開家庭，學習佛法。其他的梵志看到了他們，非常責備他們，言語間充滿了痛苦與怒氣。他們說：『梵志是最優秀的種族，其他的人都不如他們；梵志是白色種族，其他的人都是黑色種族；只有梵志才能淨化心靈，其他人都不能；梵志是梵天的兒子，是由梵天口中誕生的，是梵梵所化的。你們離開了優秀的梵志族，跟隨其他人，是跟隨著不如的人；你們從白色種族轉變成黑色種族；那些禿鷹沙門會在黑色種族中找到你們，並使你們斷種無子。因此，你們所做的是極大的罪惡，違反了嚴重的規定。』
我們每天都會經歷各種各樣的情緒，有時是喜悅、有時是憤怒、有時是悲傷、有時是恐懼。情緒是我們與生俱來的能力，它可以幫助我們感知自己和周遭的環境，也可以驅動我們採取行動。然而，如果我們不會好好管理自己的情緒，就可能讓情緒「被決定」，也就是讓外在的因素或他人的影響來主宰我們的情緒反應，進而影響我們的思考、判斷和行為。
那麼，如何才能避免讓情緒「被決定」呢？在這裡，我想分享三個建議，希望能幫助您學習良好的情緒管理。
性行為是一種人類的基本需求，也是一種表達愛與親密的方式。然而，在許多社會和文化中，性行為往往被視為一種隱私、羞恥或禁忌的話題，不容易被公開討論或教育。這導致了許多人對性行為的認識不足、誤解或偏見，也影響了他們的性健康和性權利。
對於孩子來說，性行為更是一個陌生而複雜的概念。他們可能會從媒體、同儕或其他管道接觸到一些關於性行為的資訊，但這些資訊可能不完整、不正確或不適當。因此，作為父母或教育者，我們有責任向孩子解釋什麼叫做「性行為」，讓他們能夠正確地了解自己和別人的身體、情感和權利。
梵志品第一
（一五二）中阿含梵志品鸚鵡經第一
有一次，佛陀在王舍城的竹林加蘭哆園遊玩。
此時，鸚鵡摩納都題子少有所為，前往王舍城，寄宿在一位居士家中。鸚鵡摩納都題子問居士：「這裡有什麼沙門、梵志宗主、眾師統領大眾的人物嗎？他們受人尊敬，我能隨時前去膜拜崇敬嗎？這樣做會帶來歡喜嗎？」
（一四九）梵志品何欲經第八
我聞如是：
有一次，佛陀遊歷到舍衛國，在一個美麗的林子裡的孤獨園坐著。
這時，一位梵志聽聞佛陀的事蹟後來到他的面前，彷彿徘徊，然後向佛陀問候，坐在一旁，說道：「瞿曇！如果我有問題，是否可以向您請教呢？」
佛陀回答說：「你可以問我任何問題。」
（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四
我聽說過這樣一個故事：
有一天，佛陀般涅槃後不久，尊者阿難在王舍城遊歷。當時，摩竭陀大臣雨勢治理王舍城，為了防止外敵入侵，派遣了瞿默目揵連田作人前往竹林加蘭哆園。
尊者阿難在平旦時起床，穿著袈裟拿著缽，為了乞討食物，進入王舍城。然後，他想到：“不如到瞿默目揵連田作人那裡去，而不是在王舍城裡乞討。”於是，尊者阿難前往瞿默目揵連田作人所在的地方。
每天的提神咖啡反而會越喝越胖！
咖啡是許多人每天必不可少的飲料，它可以提高我們的精神和能量，讓我們更有效率地工作和生活。然而，你知道咖啡對體重的影響嗎？雖然有些研究顯示咖啡可以促進新陳代謝和控制食慾，有助於減肥，但也有些因素可能讓你喝咖啡反而會增加體重。本文將從以下幾個方面來探討咖啡和體重的關係：
- 咖啡的熱量
- 咖啡因的作用
- 咖啡的配搭
- 咖啡的副作用
（一四二）中阿含梵志品雨勢經第一
有一次，佛陀在王舍城中的鷲巖山遊玩。
當時，摩竭陀王還沒有怨恨鞞陀提子，但卻和䟦耆國的人相互憎恨。他經常對自己的眷屬說：「䟦耆國的人有很大的力量、福祉和神力，他們擁有如意足，我要消滅䟦耆國的人類，摧毀䟦耆國，讓他們遭受無盡的苦難。」
摩竭陀王還沒有怨恨鞞陀提子聽說佛陀在王舍城的鷲巖山中遊玩，就告訴大臣雨勢說：「我聽說沙門瞿曇在王舍城的鷲巖山中遊玩，雨勢啊！你去問問他我的身體是否安康，精力是否如常？你可以這樣說：『瞿曇！摩竭陀王還沒有怨恨鞞陀提子問候你的身體，問你是否安康，精力是否如常？摩竭陀王還沒有怨恨鞞陀提子和䟦耆國的人相互憎恨，他經常對自己的眷屬說：「䟦耆國的人有很大的力量、福祉和神力，他們擁有如意足，我要消滅䟦耆國的人類，摧毀䟦耆國，讓他們遭受無盡的苦難。」瞿曇，你要怎麼回答呢？』雨勢啊！如果瞿曇有所回答，你要好好記住。因為這樣的人，絕不會妄言。」
（一三六）大品商人求財經第二十
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。當時，佛陀告訴眾比丘說：「從前，閻浮洲的商人聚集在賈客堂商議，想著要乘船出海去尋找財寶回來用以供養家人。他們又想著，進入海中是很危險的，不知道會不會遇到風浪或者其他危險，因此大家準備了一些漂浮海上的工具，如羊皮囊、大瓠和押栰。後來，這些商人們都備好了漂浮海上的工具，並進入了大海。然而，在海中，他們遇到了摩竭魚王，魚王把他們的船都破壞了。商人們只好各自搭乘漂浮工具，如羊皮囊、大瓠和押栰，漂流到不同的方向。
突然間，大風捲起，把商人們吹到了海的西岸。在那裡，他們遇到了一些非常美麗端莊的女人，她們穿著華麗，身上擺滿了珠寶和財寶。這些女人看到商人們後，說：『來吧，諸位！快來這裡！這裡是最美好的樂土，有花園、浴池、休息處和綠樹蒼翠，還有許多財寶，如金銀、水晶、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白玉、貨車、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠等等，全部都會給你們。讓我們一起享受這裡的美好，不要讓閻浮洲的商人們夢想成空。』商人們都和這些女人在一起享受美好時光，於是他們和這些女人們共處，並且生下了許多子女。
後來，在閻浮洲有一位聰明的商人，獨自住在一個安靜的地方。他想到：『為什麼這些女人不讓我們離開南行呢？我寧願住在這些女人的陪伴下，等到她們睡著後，悄悄地離開南行。』這位聰明的商人接著就靜靜地等待著女人們入睡，當他確定她們已經睡著後，悄悄地離開南行。然而，當他離開後，他聽到了高聲的呼喊和哭泣聲，有許多人在懊惱地喊著父母、妻子、兄弟姊妹、朋友和親人的名字，希望閻浮洲的人能夠平安快樂。商人聽到這些聲音後非常害怕，毛髮都立起來了，他不希望遭遇任何危險。因此，他克制著自己的恐懼，重新往南行進發。當他向南行進時，他突然看到東邊有一個巨大的鐵城，但他卻找不到城門，只有一個小洞可以容納一隻貓。
「彼閻浮洲一智慧商人見鐵城北有一大叢樹，就前往那裡，慢慢地攀爬上去後，他問那些人群說：『諸位！你們為什麼哭泣悲傷，呼喚父母、妻子、親戚和朋友？難道是因為無法回到閻浮世界裡的安逸和快樂嗎？』當時，那些人回答他說：『賢者！我們都是閻浮洲的商人，聚集在賈客堂商議，我們有這樣的念頭：「我們寧可乘船出海，在海中取得財寶以維持家計。」然而，我們又有這樣的念頭：「我們出海後，不能確定是否能平安回來，所以我們必須準備一些漂浮海洋所需的東西，如山羊皮袋、大瓢和櫂篙。」後來，我們每個人都備齊了這些漂浮海洋的工具，如山羊皮袋、大瓢和櫂篙，然後出發進入海洋。賢者！在海洋中，我們的船被摩竭魚王破壞了，於是我們各自乘著漂浮海洋的工具，如山羊皮袋、大瓢和櫂篙，向各方漂流。這時，海東突然起了大風，把我們吹到了海西岸，在那裡遇見了一些非常美麗端莊的女人，她們身上穿著華麗的服飾，非常嚴謹地裝扮自己。當這些女人看到我們時，她們說：「來吧，諸位！快來，諸位！這裡是最美好的樂園，有觀景池、浴池、坐臥處所、茂密的林木，還有很多錢財、黃金、水晶、琉璃、摩尼、真珠、綠玉、白玉、車輪玻璃、珊瑚、虎珀、馬瑙、碧瑤、紅石和旋珠，全部都給諸位，讓我們一起享受快樂，不要讓閻浮洲的商人們南行並在夢中消失。」
「『賢者！我們與那些女人一起享受快樂。因為和她們在一起，我們生了男孩或女孩。賢者！如果那些女人沒有聽說閻浮洲的其他商人在海中被摩竭魚王破壞了船，那麼她們就和我們一起玩樂。賢者！如果那些女人聽說閻浮洲的其他商人在海中被摩竭魚王破壞了船，那麼她們就會把我們當作食物，極其殘忍地對待我們。如果吃人時，有剩下的頭髮和指甲，那些女人就會把它們吃掉。如果吃人時，有流下的血液，那些女人就會用手抓地面，深深挖出四吋的深度，然後吃掉血液。賢者！你們應該知道，我們閻浮洲的商人原本有五百人，其中已經有二百五十人被吃掉了，剩下的二百五十人現在都在這座大鐵城裡。賢者！你不要相信那些女人的話，她們並不是真人，而是羅剎鬼。』
「於是，那名閻浮洲的智慧商人從大叢樹上下來，回到那些女人居住的地方，知道那些女人還在睡覺，於是在那個晚上，他就趕快回到閻浮洲的商人那裡，說：『你們都跟我來！我們要去一個安靜的地方，大家各自獨自前往，不要帶著孩子，到了那裡，我們有話要商量。』於是，那些閻浮洲的商人一起去了安靜的地方，各自獨自前往，不帶孩子。」
「閻浮洲的一個智慧商人這樣說：『諸位商人啊！我獨自住在一個安靜的地方，心裡想著：「為什麼這些婦人不讓我們南行呢？我寧可偷偷地跟隨一個共居的婦人，等她睡著後悄悄地起來，然後南行。」於是，我就跟著一個共居的婦人，等她睡著後，慢慢地起來，然後南行。當我南行時，遠處傳來大聲的呼喚和哭泣聲，有許多人呼喚他們的父母、妻子和親朋好友，希望閻浮洲能夠安樂快樂地生活，但再也見不到我們了。我聽到這些聲音，非常害怕，全身的毛都竪了起來，怕被人或非人傷害。於是，我控制著恐懼，繼續往南行，走著走著，忽然看到東邊有一座大鐵城，但看不到城門，只能容納一隻貓從中出入。
「我又看到大鐵城北邊有一片大樹叢，於是就往那裡走，慢慢地爬上去，一上去就問那些人：『諸位，你們為什麼哭泣和悲傷，呼喚父母、妻子和親朋好友呢？為什麼無法再見到閻浮洲呢？』那些人回答我說：『智者啊！我們是閻浮洲的商人，都聚集在賈客堂，心裡想著：『我們寧可乘船在海上取財寶，以供家人使用。』但我們也想到：『在海上旅行，不知道會安全還是不安全，所以我們每個人都要準備好浮海的工具，如羊皮袋、大瓢和綁繩。』後來，我們每個人都備好了浮海的工具，如羊皮袋、大瓢和綁繩，然後出海了。智者啊！我們在海上時，被摩竭魚王攻擊，船被破壞了。智者啊！我們商人們各自乘坐浮海的工具，如羊皮袋、大瓢和綁繩，往各個方向漂浮。當時，海東方突然颳起大風，把我們商人吹到海西岸，在那裡遇到了許多端莊美麗的女人，她們穿著華麗的衣服，非常優美，有花園、浴池、坐臥處所和茂密的林木，還有金銀、水晶、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白玉、車釐子、珊瑚、虎珀、瑪瑙、瑇瑁、赤石和旋珠等財寶，都分享給我們商人，和她們一起娛樂。智者啊！我們和那些女人一起娛樂，有時產下男孩或女孩。當那些女人沒有聽說閻浮洲還有商人在海上，破壞了船隻，就和我們一起娛樂。但如果那些女人聽說閻浮洲還有商人在海上，破壞了船隻，她們就會把我們吃掉，非常殘忍。如果在吃人時，有頭髮和指甲剩下，那些女人就會把它們拿來吃掉。如果在吃人時，有血染地面，那些女人就會用手爪挖地四吋深，然後吃掉。智者啊！我們閻浮洲商人原本有五百人，現在已經有二百五十人被吃掉了，剩下的二百五十人都在這座大鐵城裡。智者啊！你不要相信那些女人的話，她們並不是真正的人，而是羅剎鬼。』」
有一群閻浮洲的商人問一位聰明的商人說：“賢者啊！不問一般大眾，諸位和你有什麼方法可以讓我們和你們一起安全地到達閻浮洲嗎？”這位聰明的商人回答說：“諸位啊！如果我不是這樣問的話，就不會是聰明的商人了。”於是，閻浮洲的商人們說：“賢者啊！我們需要前往我們共同居住的女人的家，等她睡著後，悄悄地起身，然後往南走。請問有什麼方法可以讓我們和你們一起安全地到達閻浮洲？”這位聰明的商人默默地接受了他們的提議。
後來，這位聰明的商人回到共同居住女人的家，等她睡著後，悄悄地起身，再往南走，然後回到那些商人面前，問他們：“諸位啊！有什麼方法可以讓我們和你們一起安全地到達閻浮洲呢？”那些商人回答說：“賢者啊！我們想到了一個方法：我們可以一起破壞這堵牆，回到自己的住處。但是，我們才想到這個方法，這堵牆就比以前高了許多，這樣做是不可能的了。賢者啊！這就是我們現在沒有任何方法可以讓我們和你們一起安全地到達閻浮洲的原因。但是，還有一個方法可以讓你們到達閻浮洲，就是前往那裡的䭷馬王那裡，他有一匹特別的馬，吃自然生長的粳米，非常安靜和快樂，所有的感官都得到了滿足。他會一再地唱道：‘有誰想到彼岸去？有誰願意幫助我逃離？有誰想讓我和你們一起安全地到達閻浮洲嗎？’你們可以前往找他，告訴他：‘我們想到彼岸去，請幫助我們逃離，讓我們和你一起安全地到達閻浮洲吧。’這樣就可以成功地到達閻浮洲了。”這位聰明的商人回答說：“諸位商人啊！我們現在就去找那位
於是，這些閻浮洲的商人前往找䭷馬王，告訴他他們想到彼岸去，請他幫助他們逃離，讓他們和他一起安全地到達閻浮洲。䭷馬王聽了他們的話，很高興，唱道：‘有誰想到彼岸去？有誰願意幫助我逃離？有誰想讓我和你們一起安全地到達閻浮洲嗎？’如果他們能在十五天內從解脫開始向南走，那麼䭷馬王就會吃自然生長的粳米，非常安靜和快樂，所有的感官都得到了滿足。這些商人們可以前往找他，告訴他：‘我們想到彼岸去，請幫助我們逃離，讓我們和你一起安全地到達閻浮洲吧。’”
有一位女人抱著孩子來到一位名叫䭷馬王的地方，她說：「諸位，來到這裡吧！這裡是最美好、最愉悅、最滿足的地方，有美麗的花園、清新的泉水、鬱鬱蔥蔥的樹林，還有許多財富和寶物，如錢幣、黃金、水晶、琉璃、寶石、真珠、翡翠、珊瑚、象牙、珍珠、紅寶石、翡翠、瑪瑙、石榴石、翡翠等等，盡歡迎你們來享受。如果你們不來，請為我的孩子著想。」
於是，一些商人聽到了這個消息，就前往找䭷馬王，說：「我們也想到彼岸去，請救救我們，幫助我們度過。」䭷馬王說：「商人們，當那些女人抱著孩子來時，她們會說同樣的話。如果你們心中想著：『我也有一個美好的地方，有花園、泉水、樹林，還有許多財富和寶物，如錢幣、黃金、水晶、琉璃、寶石、真珠、翡翠、珊瑚、象牙、珍珠、紅寶石、翡翠、瑪瑙、石榴石、翡翠等等。』那麼，即使你們騎在我的背上，你們也會被顛倒，落入水中，被那些女人所吃，並受到逼迫。如果那些女人吃你們的肉時，發現你們還有頭髮、指甲等東西，她們會全部拿走。如果吃你們的肉時，看到有血染地面，她們會用手掘地四吋深，把血喝掉。但如果商人們不這樣想：『我也有一個美好的地方，有花園、泉水、樹林，還有許多財富和寶物，如錢幣、黃金、水晶、琉璃、寶石、真珠、翡翠、珊瑚、象牙、珍珠、紅寶石、翡翠、瑪瑙、石榴石、翡翠等等。』那麼，即使你們只拿著我的一根毛，你們也可以安全地到達彼岸。」
佛陀聽到這個故事後，告訴了比丘們。當那些女人帶著孩子來時，她們會說同樣的話。如果商人們想著：『我也有一個美好的地方，有花園、泉水、樹林，還有許多財富和寶物，如錢幣、黃金、水晶、琉璃、寶石、真珠、翡翠、珊瑚、象牙、珍珠、紅寶石、翡翠、瑪瑙、石榴石、翡翠等等。』那麼，即使他們騎在䭷馬王的背上，他們也會被顛倒，落入水中，被那些女人所吃，並受到逼迫。如果那些女人吃商人的肉時，發現他們還有頭髮、指甲等東西，她們會全部拿走。如果吃商人的肉時，看到有血染地面，她們會用手掘地四吋深，把血喝掉。但如果商人們不這樣想：『我也有一個美好的地方，有花園、泉水、樹林，還有許多財富和寶物，如錢幣、黃金、水晶、琉璃、寶石、真珠、翡翠、珊瑚、象牙、珍珠、紅寶石、翡翠、瑪瑙、石榴石、翡翠等等。』那麼，即使他們只拿著䭷馬王的一根毛，他們也可以安全地到達彼岸。
諸比丘！我說這個比喻，是為了讓你們知道真理，這個說法是真理。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
如果有比丘這樣想：「眼睛是我，我擁有眼睛，耳朵、鼻子、舌頭、身體和意識也是我，我擁有它們。」那麼，這位比丘必定會受到傷害，就像商人被羅剎吃掉一樣。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。我的法教如此善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
如果有比丘這樣想：「色彩是我，我擁有色彩，聲音、香味、觸感和法則也是我，我擁有它們。」那麼，這位比丘必定會受到傷害，就像商人被羅剎吃掉一樣。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。我的法教如此善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
如果有比丘這樣想：「色彩和身體的五蘊是我，我擁有色彩和身體的五蘊，覺知、感受、思惟和識別的五蘊也是我，我擁有識別的五蘊。」那麼，這位比丘必定會受到傷害，就像商人被羅剎吃掉一樣。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。我的法教如此善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
如果有比丘這樣想：「色彩和身體的五蘊不是我，我沒有色彩和身體的五蘊，覺知、感受、思惟和識別的五蘊也不是我，我沒有識別的五蘊。」那麼，這位比丘就能夠遠離危險，就像商人騎著優秀的馬安然穿越。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。我的法教如此善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
如果有比丘這樣想：「地球是我，我擁有地球，水、火、風、空氣和識別也是我，我擁有識別。」那麼，這位比丘必定會受到傷害，就像商人被羅剎吃掉一樣。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。我的法教如此善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
如果有比丘這樣想：「地球不是我，我沒有地球，水、火、風、空氣和識別也不是我，我沒有識別。」那麼，這位比丘就能夠遠離危險，就像商人騎著優秀的馬安然穿越。我的法教非常善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。我的法教如此善巧，廣泛流傳，護持周全，就像橋樑和浮橋遍佈水面，甚至達到天上和人間。
於是，世尊說出這首頌子：
「如果有人不相信， 佛陀所說的正法律，
那個人就會受到傷害， 就像被羅剎吃掉一樣。
如果有人相信， 佛陀所說的正法律，
那個人就能夠遠離危險， 就像騎著優秀的馬安然穿越。
佛陀就這樣說了。這些比丘聽了佛陀的話，非常高興，並且遵從這些教誨。
（一三七）中阿含大品世間經第二十一
有一時，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。當時，佛陀告訴眾比丘：「如來自己覺醒了世間的真相，並為了他人說明世間的真相。如來也自己修煉世間的道，並為了他人說明如何斷除世間的習氣。如來自己滅盡了世間的煩惱，也為了他人證明世間的滅盡。如來自己走過世間的道路，也為他人指引修行之路。如果有人能夠瞭解所有的真理，那麼他就能夠像如來一樣瞭解世間的真相。這是因為從夜覺到現在，如來已經覺醒了無上正等正覺，在涅槃的界域中，即將達到了徹底的滅盡。在這段期間，如果如來說了什麼話，或者回答了什麼問題，那麼這些話語都是真實的，不是虛妄的，也不是錯誤的，而是真正的真理。如果要比喻的話，就像是說如來是獅子一樣。因此，如來在眾生中講說時，被稱為獅子吼，因為所有的世間，包括天、魔、梵、沙門和梵志，無論是人還是天，如來都是無邊無際的存在，無所不在，無所不知，也不受煩惱困擾，是真實的真理。」
接著，佛陀說出了以下的詩句：「佛陀瞭解了一切世間，超越了一切世間的束縛，說明了一切世間的真相，所有的世間都是真實的。他是最崇高、最雄偉的存在，能夠解除所有的業障，讓所有的生命解脫生死之苦。他既是天，也是人，如果有人信奉他，向他致敬，就像是向深不可測的海洋致敬一樣。當人們瞭解佛教的真理，並且尊敬佛陀時，天上的聲音和神靈也會向他致敬。像隨從已逝的人一樣，他們也會向佛陀致敬。那些尊敬智者並且信奉佛陀的人，超脫了塵世的煩惱，無阻礙地達到瞭解脫之境。因此，我們應該樂於修行禪定，遠離煩惱，自我照亮，不讓自我存在的執著影響我們。如果我們失去了自我照亮的能力，就會感到悲傷和痛苦，好像墮入了地獄一樣。」
眾比丘聽了佛陀的話，非常歡喜，並且開始跟隨佛陀的教導修行。
（一三八）中阿含大品福經第二十二
有一次，佛陀在舍衛國的一個名叫孤獨園的勝林中遊玩。當時，佛陀告訴比丘們：「不要害怕福報，要喜愛自己所思想的事情。因為福報就是快樂，如果害怕福報，不喜愛自己所思想的事情，那麼所得到的就是苦報。我記得很久很久以前，我曾經連續七年修行慈悲心，七次轉世得到報償，因為我喜愛自己所思想的事情。在那七次轉世中，我沒有來到這個世界，直到世界已經崩潰，我才在晃昱天降生。當世界再次建立起來之後，我才轉生為空梵宮殿中的大梵天，然後再轉生為千返自在天王，三十六次轉生為天帝釋，還轉生了無數次作為剎利頂生王。
當我轉生為剎利頂生王時，我擁有八萬四千頭大象，它們都有華麗的鞍具，被各種珠寶和寶石飾品點綴，並且被白色的珠寶串環所覆蓋，其中娑賀象王是它們的首領。我還擁有八萬四千匹馬，它們也有華麗的鞍具，被各種寶石和金銀裝飾，䭷馬王是它們的首領。我還擁有八萬四千輛車子，它們飾以各種珠寶，有四種不同的裝飾，車身上用師子、虎、豹等斑駁的皮革織成雜色，其中極利疾名的樂聲車是它們的首領。我還擁有八萬四千個大城市，它們非常富裕和舒適，居民眾多，其中拘舍惒提王城是它們的首領。我還擁有八萬四千座樓房，有四種寶石裝飾，分別是金、銀、琉璃和水精，其中正法殿是它們的首領。
我還擁有八萬四千張寶座，有四種寶石裝飾，分別是金、銀、琉璃和水精，上面鋪著毛毯和靠墊，覆蓋著錦綾織物，頭部有枕頭，還有加陵伽波惒羅和波遮悉哆羅那等裝飾。我還擁有八萬四千套衣服，有初摩衣、錦繡衣、劫貝衣和加陵伽波惒羅衣等四種，其中有一套是我經常穿的。我還擁有八萬四千個女人，她們身體光滑、潔淨明亮，美麗非凡，甚至比天還美麗，她們的容顏端正，看起來非常令人愉悅，都佩戴著各種珠寶飾品，全部都是剎利種族的女人，
「比丘啊！我曾經作為剎利頂生王，有八萬四千種食物，日夜不斷供應給我，目的是讓我食用。這八萬四千種食物中，有一種食物非常美味潔淨，有無數種味道，是我經常食用的。在那八萬四千個女人中，有一位剎利女子，容貌最端正迷人，經常侍奉我。在那八萬四千件雙衣中，有一件衣服，可能是初摩衣、錦繒衣、劫貝衣或加陵伽波惒邏衣，是我經常穿的。在那八萬四千個御座中，有一個御座，可能是金、銀、琉璃或水晶，上面鋪著氍氀和毾𣰆，覆以錦繡羅縠，邊緣有儭體，兩頭有枕頭，上面加上陵伽波惒邏和波遮悉哆邏那，是我經常躺下休息的。
「比丘啊！在那八萬四千座樓中，有一座樓觀，可能是金、銀、琉璃或水晶，名為正法殿，是我經常居住的地方。在那八萬四千個大城中，有一個名為拘舍惒提的城池，非常富裕繁榮，有許多人民，是我經常居住的地方。在那八萬四千輛車子中，有一輛車，裝飾華麗，覆蓋著師子、虎、豹等斑紋皮革，上面有各種華麗的裝飾，是我經常搭乘前往觀望園。在那八萬四千匹馬中，有一匹紺青色的馬，頭部像烏鴉，名為䭷馬王，是我經常騎乘前往觀望園。在那八萬四千頭大象中，有一頭極其潔白，七肢正常的大象，名為於娑賀象王，是我經常騎乘前往觀望園。
「比丘啊！我曾經這樣想：『是什麼因果報應，讓我今天擁有大如意足、大威德、大福祐和大威神？』我又想：『是三種因果報應，讓我今天擁有大如意足、大威德、大福祐和大威神。第一種是佈施，第二種是調御，第三種是守護。』」
於是，佛陀說出以下的頌子：
「觀察這些福報，真是妙善多饒益，我在過去七年中，修習慈心。七次輪迴成功，沒有再回到這個世界，當世間毀滅時，我生於晃昱天。當世間再次復興時，我生於梵天中，成為大梵天王，之後在自在天中轉生了千次。我曾經三十六次成為釋迦族的人，並且成為無數王中的最尊貴者。我以法律而非刀杖來統治天下，我正確地授予安樂教誨，我以法律的方式來傳遞教法，將其傳遍整個大地。我生於一個富裕的家庭，擁有豐富的財富和物資，並獲得了七種珍寶。因此，我擁有大福祐，並且獲得了自由自在的生命。諸佛都在世上掌握著佛法，而我的神通多不勝數。但是，誰不相信這些，將生活在黑暗中。因此，如果你想獲得大福祐，就應該恭敬地對待佛法，並經常念誦佛法的經典。」
佛陀說完了這些話，諸比丘聽後都感到非常歡喜，並且開始奉行佛陀所教導的道路。
（一三九）中阿含大品息止道經第二十三
有一天，佛陀在舍衛國的勝林裡的孤獨園中遊玩。
此時，佛告訴諸比丘：「年輕的比丘剛開始持戒，應當在靜坐的時候，以觀察骨相、青相、腐相、食相和骨節相的方式來修習禪定。當他們熟練地修習了這些觀察，回到居所後，清洗手腳，向尊師供養，坐在床上，開始觀察這些相。這樣做的好處是能夠迅速消除心中的慾望和怒氣。」
隨後，佛陀說出以下的頌子：
「如果年輕的比丘還沒有開始修習禪定，應當開始觀察骨相、青相、腐相、食相和骨節相，用慈悲心對待所有眾生，遍觀各個方向的身體。觀察青相和腐朽的身體，以及被鳥蟲吃食的身體部位。如果修習這些觀察，回到自己的住處後，應當清洗手腳，然後坐在床上，觀察自己內外身體的真實狀態，包括大小便、心臟、肝臟、肺部等器官。如果需要去城市或村莊買食物，就像穿上盔甲一樣保持正念。如果看到可愛的事物或人，要觀察它們的真實本質，然後念誦佛法的經典。在這樣的觀察中，沒有骨頭、肌肉或血液，也沒有腎臟、心臟、肝臟或肺部。眾生所處的一切都是空的，包括水和火種，甚至風種也是空的。如果修行者能夠覺醒到這個真相，就能夠達到息止的境界，和智者所見的一樣。如果持續修習這樣的觀察，專注於不潔淨的想法，就能夠永遠消除貪欲、怒氣和糊塗，並清淨心靈。」
佛陀講完這些話後，諸比丘都非常高興，並開始依照佛陀所教導的道路修行。
（一四〇）中阿含大品至邊經第二十四
有一天，佛陀在舍衛國的勝林裡的孤獨園中遊玩。
此時，佛告訴諸比丘：「在生活中，當你們到達極端的邊緣時，就要行乞乃至於受罵，因為在世俗的眼中，這樣的行為是不被接受的，但出家修道的人卻因為此行為而得到尊敬。這是因為你們為了厭棄生老病死、煩惱哭泣和苦惱憂慮而出家修道，或者為了避免這些苦難而修行。」
當時，諸比丘回答說：「確實如此。」
佛陀再次告訴諸比丘說：「那些愚蠢的人以這樣的心態出家修行，但卻執著在慾望中，被污濁的纏繞在心中，充滿著憎恨、嫉妒和無信心，心態懈怠，失去正念和正定，慧力低下，使得他們的感官混亂不清。他們的持戒標準非常寬鬆，不修行，不增長他們的修行。就像用墨水清洗墨跡、用血來清洗血跡、用污垢清洗污垢一樣，只會讓事情更加骯髒污穢。他們走向黑暗，就像從黑暗中走向更深的黑暗一樣。我告訴你們，那些愚蠢的人持戒也是如此，總是執著在慾望中，被污濁的纏繞在心中，充滿著憎恨、嫉妒和無信心，心態懈怠，失去正念和正定，慧力低下，使得他們的感官混亂不清。他們的持戒標準非常寬鬆，不修行，不增長他們的修行。就像沒有人需要的地方燃燒著殘餘的木柴，這些木柴既不是用來做事的，也不是用來照明的，那些愚蠢的人持戒也是如此。他們總是在執著慾望中，被污濁的纏繞在心中，充滿著憎恨、嫉妒和無信心，心態懈怠，失去正念和正定，慧力低下，使得他們的感官混亂不清。他們的持戒標準非常寬鬆，不修行，不增長他們的修行。」
於是，佛陀講了這首偈語：
「愚昧的人失去了對快樂的追求，也失去了出家修行的真義，
忘卻了兩端，就像燃燒殘餘的木柴一樣。
就像沒有人需要的地方燃燒著殘餘的木柴，
那些執著於慾望的人也是如此，
總是燃燒著殘餘的木柴，忘卻了兩端。」
佛陀講完後，諸比丘都非常高興，並開始遵從佛陀的教導。
（一四一）中阿含大品喻經第二十五
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。
當時，佛陀告訴諸比丘：「如果有無量的善法可以獲得，那麼所有這些法都以不放縱為基礎，不放縱為修行，因為不放縱而產生，不放縱為首要。不放縱的人，在所有善法中是最優秀的。就像農業一樣，所有的農作物都要因地制宜，依賴土地，建立在土地上，才能生長豐收。同樣地，如果有無量的善法可以獲得，那麼所有這些法都以不放縱為基礎，不放縱為修行，因為不放縱而產生，不放縱為首要。不放縱的人，在所有善法中是最優秀的。
就像香料一樣，沈香是最好的。就像樹木一樣，赤檀木是最好的。就像水中的花朵一樣，青蓮花是最好的。就像陸地上的花朵一樣，須摩那花是最好的。就像動物的足跡一樣，所有的足跡都被歸納到象的足跡之中，象的足跡是最好的，因為它最廣泛。同樣地，如果有無量的善法可以獲得，那麼所有這些法都以不放縱為基礎，不放縱為修行，因為不放縱而產生，不放縱為首要。不放縱的人，在所有善法中是最優秀的。就像動物中的獅子是最好的一樣。就像在戰鬥中的軍隊陣型一樣，只要堅定地誓言成為第一。就像建築物的樑柱一樣，所有的樑柱都依附於承載它們的樑柱，承載樑柱的樑柱也都被歸納在其中，因為承載樑柱是最優秀的，因為它們支撐著所有建築物。
同樣地，如果有無量的善法可以獲得，那麼所有這些法都以不放縱為基礎，不放縱為修行，因為不放縱而產生，不放縱為首要。就像山一樣，須彌山是最高的。就像泉水一樣，大泉是最大的，大海是最優秀的。就像身體一樣，阿須羅王是最出色的。就像眾人中的侍者一樣，魔王是最出色的。就像色慾一樣，頂生王是最出色的。就像小王國一樣，轉輪王是最出色的。就像星宿一樣，月殿是最出色的。就像衣物一樣，白練是最出色的。就像光明一樣，智慧之光是最出色的。就像所有的眾生，無論是無足、二足、四足、多足，有色、無色、有思想、無思想，甚至是非有思想非無思想的生命，如來都是最出色的、最高明的、最優秀的、最崇高的、最美好的。就像從牛身上得到牛奶，從牛奶得到奶酪，從奶酪得到生酥餅，從生酥餅得到熟酥餅，從熟酥餅得到酥精，酥精是最優秀的、最高明的、最優秀的、最崇高的、最美好的。同樣地，如果有各種眾生，無論是無足、二足、四足、多足，有色、無色、有思想、無思想，甚至是非有思想非無思想的生命，如來在其中都是最出色的、最高明的、最優秀的、最崇高的、最美好的。」
於是，佛陀說：「如果你追求財富和物質，那麼最好的方式是遵循不放縱，不放縱在一切事情上都是明智的。如果你不放縱，你必定可以得到這個世界和來世的雙重利益，並且那些有智慧的人必然能夠解脫苦難。」
聽到佛陀的話，諸比丘都非常高興，並且開始實踐不放縱的生活方式。
中阿含經卷第三十四
（一三四）大品釋問經第十八
有一次，佛陀在摩竭陀國遊玩，位於王舍城的東邊，在㮈林村的北邊，靠近鞞陀提山的因陀羅石室。
當時，天王釋聽說佛陀在摩竭陀國遊玩，位於王舍城的東邊，在㮈林村的北邊，靠近鞞陀提山的因陀羅石室。於是，天王釋告訴五結樂子說：「我聽說世尊在摩竭陀國遊玩，位於王舍城的東邊，在㮈林村的北邊，靠近鞞陀提山的因陀羅石室。五結啊，你也來和我一起去見佛吧。」
（一三三）大品優婆離經第十七
有一次，佛陀在那難陀林中遊玩。
這時，長時間修行的苦行尼揵來到佛陀面前，向他問安後坐在一旁。佛陀問她：「苦行尼揵，你的尊師尼揵親子為你們設置了多少懲罰，讓你們不做壞事？」
苦行尼揵回答道：「尊貴的佛陀，我的尊師尼揵親子並不是為了讓我們不做壞事而設置行為，而是為了讓我們不做壞事而設置懲罰。」
佛陀又問道：「苦行尼揵，你們的尊師尼揵親子設置了多少懲罰，讓你們不做壞事？」
（一三二）大品賴吒惒羅經第十六
有一次，佛陪同一大群比丘前往鍮蘆吒，住在鍮蘆吒村北的屍攝惒園中。
此時，鍮蘆吒的梵志和居士聽說：「沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，出家學道，現在遊玩拘樓瘦地區，並與大群比丘一同來到了我們的鍮蘆吒，住在鍮蘆吒村北的屍攝惒園中。這位沙門瞿曇有著很高的名聲，在十方都被人們所知曉。他是如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，被尊稱為佛或眾祐。他在這個世界上，能夠自知自覺，自得證成就，被稱為遊行者。他若講法，無論是初、中、終都非常妙，既有義理又有文辭，十分清淨，展現出梵行之美。如果見到如來、無所著、等正覺，尊重禮拜、供養承事者，就能獲得極大的利益。我們應該一同去見沙門瞿曇，向他致敬、供養。」
梵志和居士聽完之後，各自帶著家人前往，從鍮蘆吒出發，北行至屍攝惒園，想要向世尊致敬、供養。當他們到達佛所在的地方時，有些人向佛參拜，然後坐在一邊；有些人向佛問候，同樣坐在一邊；有些人則合十向佛，亦坐在一邊；有些人遠遠地看著佛，靜靜地坐著。當時，梵志和居士各自就位，佛談起了法，勸導他們發願、修行，激勵他們充滿歡喜。佛以各種方法為他們講法，鼓勵他們發願、修行，使他們充滿歡喜，然後默默地坐在那裡。當時，梵志和居士聽完佛的講法，發願、修行後，便起身向佛參拜，繞佛三圈後離去。
錢是什麼？對於不同的人，可能有不同的答案。有人認為錢是一種交換的媒介，有人認為錢是一種權力的象徵，有人認為錢是一種幸福的來源，有人認為錢是一種責任的負擔。但是，無論你如何看待錢，你都不能否認錢在現代社會中的重要性。錢可以讓你滿足基本的生活需求，可以讓你享受更高品質的生活，可以讓你實現自己的夢想，可以讓你幫助他人。
但是，錢也有它的限制。錢不能買到健康，不能買到愛情，不能買到快樂，不能買到智慧，不能買到信仰。錢也不能保證你永遠不會遇到困難，不會失去親友，不會感到空虛，不會受到傷害。因此，如果你只是為了賺錢而賺錢，而忽略了自己的身心靈發展，那麼你可能會發現自己陷入了一種無盡的追逐中，永遠不滿足，永遠不快樂。
演講是一種溝通的方式，它可以傳遞訊息、分享知識、啟發思考、影響行為、甚至改變世界。但是，要做一個成功的演講，並不是一件容易的事情。演講者必須考慮很多因素，例如：目的、內容、結構、語言、聲音、肢體、視覺、場合、時間等等。然而，在這些因素中，有一個最重要的，那就是聽眾。
聽眾是演講的對象，也是演講的目的。沒有聽眾，就沒有演講。因此，演講者必須關注聽眾的想法和感受，並根據聽眾的特徵和需求，來設計和調整自己的演講。換句話說，演講是解決聽眾想要和需要知道之事。
那麼，如何解決聽眾想要和需要知道之事呢？我認為，有以下幾個步驟：
在美國，上大學一直被視為是追求夢想和成功的必要條件。然而，隨著高等教育的費用不斷上漲，許多年輕人發現自己畢業後背負了沉重的學費債務，而且在就業市場上也沒有競爭力。因此，越來越多的美國年輕人開始轉向一種古老而又新穎的教育模式：學徒制。
學徒制是一種將學習和工作結合的方式，讓學生在受過專業訓練的師傅的指導下，獲得實際的技能和經驗，同時也能得到一定的報酬。學徒制在歐洲有悠久的歷史，特別是在德國、瑞士等國家，被廣泛應用於各種行業和職業。近年來，美國也開始重視學徒制的發展和推廣，並將其視為解決技能缺口和青年失業的有效途徑。
那麼，學徒制究竟有什麼好處？它又如何適應當今的社會和經濟變化？我們是否可以從美國的例子中借鏡，並將其引入台灣？本文將嘗試從以下幾個方面來探討這些問題。
在經濟不景氣的時候，人們通常會減少消費，節省開支，尤其是對於非必需品或高價品。然而，有一種商品卻不受景氣影響，甚至在衰退時期反而銷售增加，那就是奢侈品。
奢侈品是指那些具有高品質、高價格、高附加價值、高知名度、高社會地位等特徵的商品，如名牌服飾、珠寶首飾、手錶、皮包、香水等。這些商品的消費者通常是社會上的富裕階層或追求時尚與品味的人群，他們對奢侈品的需求不是出於實用性或功能性，而是出於心理層面的滿足感或自我表現。
奢侈品的消費具有一種反向邏輯，也就是當經濟好時，人們會選擇更多元化或更平價的商品，以追求性價比或個性化；而當經濟不好時，人們會選擇更高端或更昂貴的商品，以追求品質保證或社會認同。這種現象被稱為「唇膏效應」（Lipstick Effect），意指在經濟衰退時，女性會增加購買唇膏等小型奢侈品的行為，以提升自信心或改善心情。
人生在世，總會遇到各種各樣的困難和挑戰。有時候，我們會因為執著於某些事物或人物，而陷入煩惱和苦惱之中。我們可能會覺得自己失去了方向，或者被束縛住了自由。我們可能會因為不甘心或不願意，而拒絕接受現實。我們可能會因為恐懼或不安，而無法放下過去。這些都是我們學習放手的障礙。
放手，並不是說要放棄自己的夢想或理想，也不是說要忘記自己的感情或記憶。放手，是一種智慧和勇氣，是一種成長和進步，是一種解脫和自由。放手，是讓自己從困境中走出來，重新找回自己的價值和意義。放手，是讓自己從痛苦中釋放出來，重新獲得自己的快樂和平靜。
那麼，我們該如何學習放手呢？以下是幾個建議：
在台灣，學歷似乎是一種決定人生高低的重要因素。從小到大，我們都被灌輸要好好讀書，考上好學校，才能找到好工作，過上好生活。但是，這樣的思維真的正確嗎？沒有學歷的人就一定會失敗嗎？有學歷的人就一定會成功嗎？
事實上，世界上有許多沒有學歷或是中途輟學的人，卻能夠創造出驚人的成就。例如，微軟創辦人比爾·蓋茲、蘋果創辦人史提夫·賈伯斯、臉書創辦人馬克·祖克柏等等，都是沒有完成大學學業的人。他們憑藉自己的熱情、創意、勇氣和執行力，打造出改變世界的產品和服務，成為了傳奇般的人物。
當然，這些例子並不代表所有沒有學歷的人都能夠成功，也不代表所有有學歷的人都不能成功。我們不能以偏概全，認為學歷就是一切，也不能否定學歷的價值和意義。我們要看到的是，在這個快速變化和競爭激烈的時代，學歷只是一種工具，而不是目標。學歷可以幫助我們開啟更多的機會和可能性，但也不能保證我們一定能抓住和實現它們。最終，決定我們人生成敗的還是我們自己。
（一二六）大品行欲經第十
我聽到這樣的話：
有一次，佛陀在舍衛國的勝林園裡遊行。
那時，給孤獨居士來到佛陀的地方，向佛陀頂禮，然後坐在一旁，問道：「世尊！這個世界上有幾種人是追求欲望的？」
佛陀回答說：「居士！這個世界上有十種人是追求欲望的。怎麼說十種呢？居士，有一種人是用不正當的方法去爭取財富，他用不正當的方法得到財富之後，不會用來養活自己和家人、妻子、奴隸、僕人，也不會用來供養出家人、修行者，讓他們升到天上享受快樂，而且還有長壽。這就是一種追求欲望的人。再說，居士！有一種人是用不正當的方法去爭取財富，他用不正當的方法得到財富之後，會用來養活自己和家人、妻子、奴隸、僕人，但是不會用來供養出家人、修行者，讓他們升到天上享受快樂，而且還有長壽。這就是一種追求欲望的人。再說，居士！有一種人是用不正當的方法去爭取財富，他用不正當的方法得到財富之後，會用來養活自己和家人、妻子、奴隸、僕人，也會用來供養出家人、修行者，讓他們升到天上享受快樂，而且還有長壽。這就是一種追求欲望的人。
（一一七）中阿含大品柔軟經第一
我聽說：
曾經有一次，佛陀在遊覽舍衛國時，來到了一個美麗的園林，叫做孤獨園。
這時，佛陀告訴諸比丘：「從我出家修道之後，為了追求優閒、自在、悠閒、極度舒適的生活，我在父王悅頭檀家的時候，他為我建造了各種宮殿，包括春殿、夏殿和冬殿，供我遊戲娛樂之用。這些殿宇離彼時的宮殿不遠，而且還建了許多美麗的水池，包括青蓮華池、紅蓮華池、赤蓮華池和白蓮華池。在這些池塘中種植了各種水生花卉，包括青蓮花、紅蓮花、赤蓮花和白蓮花，這些花常年盛開，由人們負責看護，不讓它們枯萎，這些都是為了供我遊戲娛樂之用。在池塘的岸邊種植了各種陸生花卉，包括修摩那花、婆師花、瞻蔔花、修揵提花、摩頭揵提花、阿提牟多花和波羅頭花，這些也是為了供我遊戲娛樂之用。此外，我還派遣四個人替我沐浴，沐浴完畢後，我會塗上赤檀香，用以塗抹我的身體，香氣四溢。然後我會穿上全新的絹衣，包括內、外、上、下，全部都是嶄新的，白天晚上都有人替我撐傘，以免太子受到露水的侵擾，白天則替我擋熱陽。至於飲食，我父王悅頭檀家最下的食物，也是最好的食物，包括粳米和各種美食。」
（一一三）中阿含林品諸法本經第七
有一次，佛陀遊歷在舍衛國，在祇樹給孤獨園裡。
那時候，世尊對眾比丘說：「如果有些外道來問你們：『所有的事物是以什麼為根本？』你們應該這樣回答他們：『所有的事物是以貪欲為根本。』如果他們再問：『以什麼為和合？』你們應該這樣回答：『以更多的欲望為和合。』如果他們再問：『以什麼為來源？』你們應該這樣回答：『以覺知為來源。』如果他們再問：『以什麼為存在？』你們應該這樣回答：『以思想為存在。』如果他們再問：『以什麼為主宰？』你們應該這樣回答：『以念想為主宰。』如果他們再問：『以什麼為先導？』你們應該這樣回答：『以定力為先導。』如果他們再問：『以什麼為最高？』你們應該這樣回答：『以智慧為最高。』如果他們再問：『以什麼為真實？』你們應該這樣回答：『以解脫為真實。』如果他們再問：『以什麼為結束？』你們應該這樣回答：『以涅槃為結束。』這就是說，比丘們！貪欲是所有事物的根本，更多的欲望是所有事物的和合，覺知是所有事物的來源，思想是所有事物的存在，念想是所有事物的主宰，定力是所有事物的先導，智慧是所有事物的最高，解脫是所有事物的真實，涅槃是所有事物的結束。所以比丘們，你們要這樣學習。
公司為何無法幫助員工成長？從台灣企業文化的問題談起
台灣是一個充滿活力和創意的社會，有許多優秀的人才和企業。然而，台灣的企業文化卻常常被批評為保守、壓抑、缺乏創新和國際化。這樣的企業文化不僅影響了台灣的競爭力和品牌形象，也讓許多員工感到沮喪和無力。公司為何無法幫助員工成長？這個問題背後，其實反映了台灣企業文化的根本問題。
大自然是人類的摯友，也是人類的敵人。在地球上，我們享受著大自然賜予的美好資源，也承受著大自然帶來的災難威脅。隨著人口增長、工業發展、科技進步，人類對大自然的依賴和影響也越來越大。然而，我們是否真的尊重和珍惜大自然呢？我們是否意識到我們的行為對大自然造成的傷害和後果呢？
在過去的幾十年裡，全球氣候變化已經成為一個不容忽視的事實。根據聯合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）的報告，全球平均溫度從1850年到2019年上升了1.09°C，海平面上升了約20厘米，冰川和極地冰雪面積減少了約40%，極端天氣事件的頻率和強度也增加了。這些變化對人類和生態系統都帶來了巨大的挑戰和風險，例如食物安全、水資源、健康、生物多樣性、居住、移民、衝突等。
在職離職，是指一種在工作上感到不滿、無力、疲憊或無趣的心理狀態，導致工作表現下降、缺乏動力、與同事關係惡化或想要辭職的現象。在職離職的原因可能有很多，例如工作壓力過大、工作內容不符合興趣或期待、工作環境不良、工作報酬不公平、工作成就感不足、工作與生活平衡失調等等。在職離職的後果也可能很嚴重，例如影響個人的身心健康、影響組織的效率和氣氛、影響社會的競爭力和創新力等等。
那麼，如何逆轉在職離職的心理呢？以下是一些可能的建議：
1. 重新認識自己的價值和目標。在職離職的人往往忘記了自己為什麼選擇這份工作，或者自己想要從這份工作中得到什麼。因此，重新思考自己的興趣、專長、價值觀和期望，並將之與工作內容和方向相對照，可以幫助自己找回工作的意義和動力。如果發現自己的目標和工作不匹配，也可以考慮調整自己的目標或尋求其他的工作機會。
靜觀訓練（Mindfulness）是一種古老的禪修技巧，旨在透過專注當下、接納自己的思緒和感受，並將注意力集中在當下的經驗中。最近幾十年來，靜觀訓練已經成為了一種非常受歡迎的心理學和健康療法。許多人相信，靜觀訓練可以幫助人們減壓、提高專注力，增強情緒控制能力，並提高身體和心理健康狀態。但是，靜觀訓練對工作是否真的有幫助？下面將進行更深入的探討，並分析靜觀訓練對工作所帶來的益處。
一、靜觀訓練對減輕工作壓力和焦慮有幫助
（一〇七）中阿含林品林經第一
「我聽到這樣的事情：
有一次，佛在遊歷舍衛國，在一個叫做勝林的地方，在一個叫做給孤獨的園子裡。
那時，世尊對眾比丘說：「比丘們，你們應該依靠一個林子住下來，我也依靠這個林子住下來，或許沒有正念的就能得到正念，心裡不安定的就能得到安定的心，沒有解脫的就能得到解脫，所有的業力沒有消除的就能消除所有的業力，沒有得到最高的安寧涅槃的就能得到涅槃；學習道理的人需要的衣服、食物、床鋪、藥物、其他生活用品，這些東西都不難找到。那個比丘依靠這個林子住下來，依靠這個林子住下來之後，如果沒有正念就不能得到正念，心裡不安定就不能得到安定的心，沒有解脫就不能得到解脫，所有的業力沒有消除就不能消除所有的業力，沒有得到最高的安寧涅槃就不能得到涅槃；學習道理的人需要的衣服、食物、床鋪、藥物、其他生活用品，這些東西都不難找到。那個比丘應該這樣想：『我出家學習道理，不是為了衣服，不是為了食物、床鋪、藥物，也不是為了其他生活用品。可是我依靠這個林子住下來，如果沒有正念就不能得到正念，心裡不安定就不能得到安定的心，沒有解脫就不能得到解脫，所有的業力沒有消除就不能消除所有的業力，沒有得到最高的安寧涅槃就不能得到涅槃；學習道理的人需要的衣服、食物、床鋪、藥物、其他生活用品，這些東西都不難找到。』那個比丘這樣想了之後，就可以放棄這個林子走了。」
父親在培養孩子勇氣方面扮演著重要角色。他們可以通過提供安全和支援性的環境、自身樹立勇氣的榜樣，以及教導孩子如何面對挑戰來實現這一目標。
提供安全和支援性的環境
父親能為孩子們提供安全和支援性的環境是培養他們勇氣最重要的事情之一。這意味著創造一個孩子們感到被愛、被接納和被尊重的家庭環境。同時，也要設立明確的界限和期望，為孩子們提供成功所需的工具。
當孩子們感到安全和得到支援時，他們更有可能冒險嘗試新事物，也更有可能在挑戰面前堅持不懈。
（一〇三）因品師子吼經第七
有一次，佛陀在拘樓瘦城和劍磨瑟曇拘樓城遊蕩。
當時，佛陀告訴比丘們說：「在這裡有第一、第二、第三、第四的沙門，除此之外，世上沒有其他沙門或梵志，異道中一切都沒有沙門或梵志。你們跟隨在眾人中，像正確的師子一樣吼叫。假如有異學來問你們：『諸位，你們有哪些行為、力量、智慧，能讓你們這樣說：「這裡有第一、第二、第三、第四的沙門，除此之外，世上沒有其他沙門或梵志，你們跟隨在眾人中，像正確的師子一樣吼叫。」』
彈性是指能夠從逆境中恢復過來的能力。這是一種可以學習和培養的技能，對於孩子來說，它對應對生活中的挑戰至關重要。
彈性對於孩子為何重要？
彈性對於孩子而言很重要，因為它能幫助他們：
應對壓力和逆境
從挫折中反彈
從錯誤中學習
建立自信心
發展健康的人際關係
實現他們的目標
作業是一個具有爭議性的話題。有些人認為它是孩子教育中必不可少的一部分，而另一些人則認為它是浪費時間甚至有害的。在這篇文章中，我將主張幫助孩子完成作業實際上會使他們心理上變得脆弱。
作業的有害影響
有許多原因可以解釋為何幫助孩子完成作業可能會有害。首先，它可能導致依賴性。當孩子習慣於父母幫助他們完成作業時，他們變得不太獨立，也不太可能能夠獨立解決問題。這在學校和生活中都可能成為問題。
每個人都會犯錯，這是生活的一個事實。但是你如何處理這些錯誤可以使一切有所不同。如果你對每個小錯誤都自我斥責，你永遠無法前進和成長。但是，如果你能從錯誤中吸取教訓並原諒自己，你將走向一個更幸福、更成功的生活。
保持自尊心的不自貶責備方法是一種處理錯誤的方式，可以幫助你保持自尊心。它包括承擔自己的錯誤責任，但不對自己嚴厲指責。相反，你應該專注於從錯誤中學習並繼續前進。
以下是使用保持自尊心的不自貶責備方法的步驟：
（九九）因品苦陰經第三
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園漫步散步。當時，一些比丘們吃飯後沒有什麼事情可做，聚集在講堂裡坐著。突然，許多不同的異教學派，中途彷彿前往和比丘們交談，彼此問候後坐在一起，對比丘們說：「尊敬的先生們！沙門瞿曇擅長斷除慾望、斷除色慾、斷除感官。尊敬的先生們，我們也擅長斷除慾望、斷除色慾、斷除感官。但沙門瞿曇和我們這兩種斷除，有什麼優勝之處？有什麼不同之處？」
當時，聽到這些異教學派的話，比丘們對此既不肯定，也不否定，沉默地離開了並想：「這樣說，我們應該向佛陀尋求知識。」於是，他們前往佛陀面前，向他鞠躬致敬，坐在一旁，告訴佛陀他們能夠和異教學派一起討論，並詳細向佛陀解釋。
（九七）中阿含因品大因經第一
我聽說過這樣的故事：
有一次，佛陀在拘樓瘦地區遊玩，來到了劍磨瑟曇拘樓的城鎮。
就在那時，尊者阿難獨自閒居，沉思默想。他心裡想：「這個緣起真是奇妙啊，深奧無比，明顯也非常深刻。但我所能看到的只是表面而已。」於是，晚上時分，尊者阿難從他的閒居走到佛陀所在的地方，向佛陀鞠躬，站在一旁，說：「尊敬的佛陀，我現在獨自思考，心裡想：『這個緣起真是奇妙啊，深奧無比，明顯也非常深刻。但我所能看到的只是表面而已。』」
（八九）穢品比丘請經第三
有一次，佛陀在王舍城游玩，他和大比丘眾一起來到竹林迦蘭哆園，夏天坐在那裡。
這時，尊者大目揵連告訴諸比丘：「諸位！如果有比丘請求你們，或者是尊者，說話、教導或責備你們，你們不要難為他。因為有些人會說出傷人的話語，而這種話語會讓他們得到不良的果報，讓其他修行者不想與他們交往，不願意教導或責備他們。諸位！什麼是傷人的話語？如果有人說出傷人的話語，讓其他修行者不想與他們交往，不願意教導或責備他們，那就是傷人的話語。諸位！如果有人有惡念、貪欲，這也是傷人的話語。這些人會染上不良的行為和言語，讓其他人不願意與他們交往，他們也欺騙、諂媚、慳貪、嫉妒、沒有羞恥心、充滿敵意和惡意，他們會責備比丘、輕蔑比丘、向比丘暴露他們的過錯，彼此避而不談，充滿敵意、憎恨和嫉妒，和邪惡的朋友和夥伴在一起，不知道感恩之心。諸位！如果有人沒有感恩之心，不知道感恩之道，這也是傷人的話語。諸位！這就是傷人的話語。如果有人說出傷人的話語，讓其他修行者不想與他們交往，不願意教導或責備他們，諸位比丘就應該自我反省。
（八七）中阿含穢品經第一
佛陀有一次在鼉山的林中遊玩時，尊者舍梨子告訴眾比丘：“世上有四種人。這四種人分別是什麼呢？第一種人內心有汙穢，卻不自知，不清楚真相；第二種人內心有汙穢，而且自己清楚真相；第三種人內心沒有汙穢，但不自知，不清楚真相；第四種人內心沒有汙穢，而且自己清楚真相。”
舍梨子接著說：“如果一個人內心有汙穢，卻不自知，不清楚真相，這種人在眾人之中是最卑賤的。如果一個人內心有汙穢，而且自己清楚真相，這種人在眾人之中是最優秀的。如果一個人內心沒有汙穢，但不自知，不清楚真相，這種人在眾人之中是最卑賤的。如果一個人內心沒有汙穢，而且自己清楚真相，這種人在眾人之中是最優秀的。”
（八四）中阿含長壽王品無刺經第十三
有一次，佛陀在鞞舍離（音譯）的獼猴江邊高樓臺觀賞風景。當時，一些名德、長老上尊、大弟子等人如遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍等，也前來這裡觀看。他們都靠近佛陀的葉屋住宿。
聽到佛陀在鞞舍離觀賞風景，一些鞞舍離麗掣便想：「我們寧可變成大如意足，成為有威德的國王，在鞞舍離外高聲宣揚佛陀的教誨。」於是，他們變成了大如意足，成為有威德的國王，高聲唱傳佛陀的教誨，離開鞞舍離前往朝拜佛陀，並供奉佛陀。
（八一）中阿含長壽王品念身經第十
有一次，佛陀與許多大比丘一起到訪鴦祇國的阿惒那揵尼住處。天剛亮，佛陀穿著衣服，拿著缽，到阿惒那求食。吃完飯後，佛陀收起衣缽，洗手洗腳，背著尼師檀，到一片森林，坐在一棵樹下。
此時，其他比丘吃完飯後，聚集在講堂裡，一起談論這件事情。他們說：“世尊非常神奇，非常特別！修習念身，廣泛地分析，極度觀察，極度修習，極度保護治療，具備善行，佛說修習念身有大果報，可以得到眼睛，能夠看到第一義。”
有一次，佛陀在舍衛國的勝林給孤獨園遊玩。此時，有一位梵天住在天上，心中有邪見，認為這裡有永恆不變之物，有永久存在之物，有絕對真理之物，有無盡勝利之物，有無窮妙處之物，有絕對至高之物。佛陀以他的神通力知道了這位梵天的想法，然後像一個力士伸展手臂一樣，突然消失在勝林給孤獨園，出現在梵天所在的天上。
梵天看到佛陀來了，便邀請他：“善來的大仙人啊！這裡有永恆不變之物，有永久存在之物，有絕對真理之物，有無盡勝利之物，有無窮妙處之物，有絕對至高之物。”
佛陀回答道：“梵天啊！你說有常，其實並沒有常；你說有恆，其實並沒有恒；你說有長存，其實並沒有長存；你說是要，其實並不是要；你說不終之法，其實終究會終止；你說有出要，其實並不存在出要，更沒有比它更高的出要；你說有勝利、有妙處、有至高之物，其實並沒有。梵天啊！你被無明所蒙蔽了。”
（七三）中阿含長壽王品天經第二
有一次，佛陀在水渚林中遊蕩。此時，佛告訴眾比丘：「在我還未得到覺醒和無上正真道時，我曾經這樣想：『我寧願得到光明，因為有了光明，我才能看到物體的形色，進而智慧得到極大的明淨。』為了達到這樣的智慧，我就選擇了遠離人群獨自修行，心中不放逸，精勤不懈。因為我在遠離獨住，心無放逸，修行精勤的環境下，就得到了光明，看到了形色。但我當時還沒有和天人共同聚會，互相安慰、論說和回答問題。
中阿含長壽王品第二
（七二）中阿含長壽王品長壽王本起經第一
我聞如是：
有一次，佛陀在瞿師羅園遊玩時，拘舍彌的比丘們在數量上發生了爭論。於是，佛陀告訴拘舍彌的比丘們說：「比丘們啊，不要再相互爭論了。為什麼呢？
如果你們用爭論去制止爭論，結果只會讓爭論持續下去；
只有忍讓才能制止爭論，這種方法才值得尊重。
在資本主義社會中，貧富差距是一個眾所周知的現象。它通常以收入或財富來衡量，但也很重要考慮到富人和窮人所面臨的不同風險。
富人通常比窮人承受的風險更少。他們擁有更多的財務資源可以依靠，而且不太可能受到負面的經濟衝擊影響。例如，如果股市崩盤，富人可能會損失一些錢，但他們不太可能破產。然而，窮人在股市崩盤中可能會失去他們的整個人生積蓄，並可能被迫宣告破產。
（七一）中阿含王相應品蜱肆經第七
我聞如是：
有一次，尊者鳩摩羅迦葉遊歷拘薩羅國，與一群大比丘一起前往斯惒提，住在斯惒提北部的尸攝惒林。
當時，斯惒提有一位名叫蜱肆的國王，極其富有，資產無量，畜牧和產業多得難以計數，擁有封戶和食邑等一切的權利，斯惒提的泉水、池塘、草木等一切都屬於這位國王，是由拘薩羅國的波斯匿王所封授的。
於是，在斯惒提的梵志和居士們聽說了有一位名叫鳩摩羅迦葉的沙門，正在遊歷拘薩羅國，與一群大比丘一起前往斯惒提，住在斯惒提北部的尸攝惒林。這位沙門鳩摩羅迦葉名聲很大，聞名於十方，他的才辯無礙，所說的話非常微妙，是多聞阿羅訶。如果有人能恭敬地拜見這位阿羅訶，就會快速得到善果。因此，斯惒提的梵志和居士們各自帶著相應的同類，從斯惒提北出，一起前往尸攝惒林拜見這位沙門鳩摩羅迦葉。
如果孩子上學忘了帶東西，你會忍不住送去學校給他嗎？教育專家說，如果想培養孩子獨立自主，你應該視而不見，讓他自己承受後果。
這聽起來可能有點殘忍，但其實是一種有益的教育方式。為什麼呢？以下是幾個理由：
- 幫孩子補救遺忘，會讓他們覺得不用負責任。如果每次忘了帶東西，都有父母或老師幫忙解決，那麼孩子就不會覺得自己有做錯什麼，也不會學會如何預防和改善。他們可能會認為，只要哭哭鬧鬧，或者撒嬌求情，就可以得到別人的幫助和寬容。這樣的態度，不僅會影響他們的學習效果，也會影響他們的人際關係和社會適應。
（六九）中阿含王相應品三十喻經第五
有一次，佛陀在王舍城游玩，在竹林加蘭哆園與大比丘們一起度夏坐禪。
當時，佛陀在十五日說明了從解脫時開始的教義，然後在比丘們面前敷了座位坐下，進入定境觀察比丘們的心。此時，佛陀看到比丘們都靜坐默然，非常專注，沒有打瞌睡，除了因為眼皮重的原因外，比丘們靜坐得非常深入，呼吸非常平穩、非常妙。
當時，尊者舍梨子也在場。佛陀問道：「舍梨子！比丘們靜坐默然極默然，無有睡眠，除陰蓋故，比丘眾坐甚深極甚深，息極息、妙極妙。誰能敬重奉事比丘眾呢？」
霸凌是一種嚴重的社會問題，它不僅影響受害者的身心健康，也傷害了加害者的人格發展。霸凌關係中的雙方都是弱者，他們都需要得到關懷和幫助。但是，當小孩被好友霸凌時，該怎麼辦呢？這是許多家長和老師都感到困惑和無奈的問題。
為什麼好友會霸凌？
首先，我們要了解為什麼好友會霸凌。根據心理學家羅森塔爾（Rosenthal）的研究，好友之間的霸凌有以下幾種可能的原因：
孩子大了，尤其是接近青少年，常有的語句是「誰誰誰的家裡都有」，或者「每一個同學的父母都會讓他們的孩子買，就我不行！」這時候，作為父母，你可能會感到困惑、無奈、生氣或傷心。你可能會想：「我已經盡力了，為什麼他們還不滿足？」或者「他們怎麼這麼不懂事，只知道跟別人比較？」或者「我該不該給他們買，是不是太嚴厲或太寬容了？」
其實，這些語句背後，反映了孩子的情緒和物質的需求。孩子在成長過程中，會遇到各種挑戰和壓力，例如學業、友誼、自我形象、性別認同等等。他們需要找到一種方式來表達自己的感受和想法，以及獲得支持和認同。而物質，對於孩子來說，可能是一種滿足自己的方式，也可能是一種與同儕溝通和融入的方式。當孩子覺得自己缺乏某些東西時，他們可能會產生不安、羨慕、嫉妒或自卑的情緒，並且希望得到父母的關注和回應。
（六七）中阿含王相應品大天㮈林經第三
我聽到這樣的故事：
有一次，佛陀在鞞陀提國遊化，帶著一大群的比丘，來到彌薩羅，住在大天㮈林裡。
那時候，世尊在路上走著走著，忽然笑了起來。阿難尊者看到世尊笑，就合掌向佛陀說：「世尊！你為什麼笑呢？所有的如來、無所執著、等正覺的人，如果沒有什麼原因，是不會隨便笑的，請告訴我你笑的意思。」
那時候，世尊就說：「阿難！很久以前，在這個彌薩羅㮈林裡面，有一個國王，叫做大天，他是轉輪聖王，聰明智慧，有四種軍隊，統治天下，隨心所欲，按照法律做王，得到了七種寶物，也有人類四種心想事成的能力。阿難！那個大天王得到了七種寶物，是哪七種呢？就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，這就是七種。
中阿含王相應品第一
（六五）中阿含王相應品烏鳥喻經第一
有一次，佛陀在竹林加蘭哆園遊玩時，告訴諸比丘一個故事：昔日，轉輪王想要試驗一顆珍貴的珠寶，於是集結象軍、馬軍、車軍、步軍四種軍隊，並在夜晚豎立高旗竿，將珠子放在上面，然後前往園觀。這顆珠子發出明亮的光芒，照亮了四種軍隊，它的光芒可以照到很遠的地方。當時，有一個梵志想去看轉輪王和四種軍隊，以及那顆珠子。但是，他又想到：「不如去林中好了。」
於是，這個梵志前往林中，在一棵樹下坐著。不久，一隻獺獸來到了他的面前，梵志問它：「你從哪裡來？要去哪裡？」獺獸回答說：「梵志啊，這個池塘以前是清澈的泉水，有很多荷花和魚龜，我曾經住在這裡，但現在它已經枯竭了。我想離開這裡，去大河那邊，但我害怕人類的攻擊。」獺獸和梵志談了一會兒後，獺獸離開了，梵志繼續坐著。
（六三）中阿含王相應品鞞婆陵耆經第六
有一次，佛陀在拘薩羅國遊行。世尊與大比丘眾一同走路，途中開心地笑著。尊者阿難看見佛陀笑，就合十向佛陀問道：「世尊，您為什麼笑呢？諸如來、無所著、等正覺，是不會無緣無故地笑的。請問您的意思。」
佛陀回答道：「阿難，這個地方中央，迦葉如來、無所著、等正覺在這裡坐著，為弟子講法。」
於是，尊者阿難立刻快速地設立一個蒲團，又合十向佛陀請求說法，希望佛陀也坐在這裡，像這裡有兩位如來、無所著、等正覺在這裡行道一樣。
爆炸性青春期是一種常見的現象，對於父母和青少年來說都可能很難應對。它表現為突然而強烈的憤怒或攻擊爆發，通常與情境不成比例。這些爆發可能是言語上或身體上的攻擊，它們可能會損害人際關係、財產和自尊。
有許多因素可以導致爆炸性青春期，包括：
* **腦部發育：** 青少年的大腦仍在發育，這可能導致衝動和冒險行為。
* **荷爾蒙變化：** 青春期可以引起荷爾蒙激增，這可能導致情緒波動和易怒性。
* **社會壓力：** 青少年面臨很大的壓力要融入和取得成功，這可能導致壓力和焦慮。
* **家庭問題：** 在有衝突或虐待的家庭中長大的青少年更有可能表現出爆炸性行為。
* **心理健康狀況：** 一些心理健康狀況，如注意力不足過動症（ADHD）和反抗性行為障礙（ODD），也可能導致爆炸性行為。
心理強大是克服挑戰和逆境、並從逆境中反彈的能力。這是一種可以通過時間和努力學習和發展的技能。有很多不同的方法可以培養心理強大，但其中一些最有效的方法包括：
* **照顧自己：** 這包括照顧你的身體和情緒健康。確保你有足夠的睡眠，飲食健康，並定期運動。同時，找到健康的方式來應對壓力，如冥想、瑜伽或在大自然中度過時間。
* **設定目標並努力實現：** 有一些努力的目標可以讓你有目標感和方向感。當你實現目標時，它會增強你的自信心和韌性。
* **從錯誤中學習：** 每個人都會犯錯誤。重要的是從中學習並繼續前進。不要沉迷於失敗中，也不要讓失敗來定義你。相反，專注於如何在將來改善。
不要害怕表達自己的想法。這是一個簡單的口號，但卻很難做到。畢竟，我們有許多原因可能害怕表達自己的想法。我們可能害怕被評判、被拒絕或被嘲笑。我們可能害怕搗亂現狀、破壞現狀或引起風波。
但事實是，不表達自己的想法會在許多方面對我們的生活產生負面影響。這可能阻止我們獲得想要的東西、實現目標和過上最好的生活。它還可能導致憤恨、憤怒和挫折感。
中阿含王相應品第六
（五八）中阿含王相應品七寶經第一
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。當時，佛陀告訴諸比丘：「如果有一位轉輪王誕生在這個世界上，那麼就會出現七種寶物。這七種寶物是什麼呢？包括輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶和主兵臣寶。如果有轉輪王出現，這七種寶物就會出現。同樣地，如果如來、無所著、等正覺誕生在這個世界上，就會出現七種覺支寶物。這七種覺支寶物是什麼呢？包括念覺支寶、擇法覺支寶、精進覺支寶、喜覺支寶、息覺支寶、定覺支寶和捨覺支寶。如果如來、無所著、等正覺誕生在這個世界上，這七種覺支寶物就會出現。」佛陀這樣說完後，諸比丘們聽了非常高興，並開始奉行這些教誨。
在現代社會，團隊合作是不可或缺的能力。無論是在學校、公司、社團或家庭，我們都需要與不同的人相處、協調、溝通和協作，以達成共同的目標。然而，團隊合作並不是一件容易的事情，它需要每個成員的貢獻、配合和信任，也需要不斷地檢視和改善團隊的效能和氣氛。在這個過程中，提出回饋意見是一個重要的工具，它可以幫助團隊成員了解彼此的想法、感受和需求，也可以促進團隊的學習、創新和成長。
回饋意見是指對某人或某事的評價、建議或反饋，它可以是正面的，也可以是負面的。正面的回饋意見可以增強團隊成員的自信、動力和歸屬感，讓他們知道自己做得好，也得到了別人的認可和支持。負面的回饋意見可以指出團隊成員的不足、錯誤或問題，讓他們知道自己需要改進的地方，也有機會學習和成長。無論是正面或負面的回饋意見，都可以幫助團隊成員提升自己的表現和能力，也可以增進團隊之間的溝通和理解。
習相應品第五
（四二）中阿含習相應品何義經第一
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園中遊玩。
此時，尊者阿難在下午時分從燕坐起，前往見佛，向佛問道，行禮請教：“世尊，持戒的意義是什麼？”
佛陀回答說：“阿難，持戒的人可以達到不後悔的境界。阿難，若有人持戒，便可以不後悔。”
阿難又問道：“世尊，不後悔的意義是什麼？”
佛陀回答說：“阿難，不後悔的人可以達到歡悅的境界。阿難，若有人不後悔，便可以感到歡悅。”
（三六）未曾有法品地動經第五
有一次，佛陀遊歷金剛國，那個城市的名字叫做“地”。當時，那個城市發生了大地震，四周起了狂風，四方出現了彗星，房屋和牆壁都倒塌了。尊者阿難看到這一幕，非常害怕，渾身發抖，前往拜見佛陀，向他行禮，然後站在一旁，告訴佛陀：“世尊！現在地震了，四周起了狂風，四方出現了彗星，房屋和牆壁都倒塌了。”
佛陀回答阿難：“是的，阿難！現在地震了。是的，阿難！當地震發生時，四周起了狂風，四方出現了彗星，房屋和牆壁都倒塌了。”
阿難接著問：“世尊！是什麼原因導致地震發生，四周起了狂風，四方出現了彗星，房屋和牆壁都倒塌了呢？”
未曾有法品第四
（三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。當時，尊者阿難在下午時分從燕坐起，到佛陀那裡來，向佛陀鞠躬並稱呼他為世尊。然後他說：「世尊，我聽說當您成為迦葉佛的時候，就開始立志修行佛道，實踐出家人的生活方式。如果當時您成為迦葉佛的時候，就開始立志修行佛道，實踐出家人的生活方式，那麼我就會持守這個法，沒有人比我更好的去守護它。」
「我聽說當您成為迦葉佛的時候，就開始立志修行佛道，實踐出家人的生活方式，然後您從兜瑟哆天上生下來。如果當時您成為迦葉佛的時候，就開始立志修行佛道，實踐出家人的生活方式，然後您從兜瑟哆天上生下來，那麼我就會持守這個法，沒有人比我更好的去守護它。」
在現今的社會，網路已經成為人們生活中不可或缺的一部分。我們可以透過網路獲得各種資訊、表達自己的想法、與他人互動、娛樂消遣等等。然而，網路也帶來了一些風險和挑戰，尤其是對於那些關心社會政治議題、持有不同或激進的意見、願意發聲或行動的年輕人，也就是所謂的「憤青」。
憤青一詞源自香港，指的是那些對社會不滿、有強烈正義感、不願妥協或屈服的年輕人。這個詞最初是貶義的，用來形容那些不切實際、情緒化、衝動或暴力的年輕人。然而，隨著香港社會的變遷和抗爭運動的發展，憤青一詞也被部分年輕人自我認同和肯定，用來表達他們對於社會不公義和政治壓迫的反抗和抵抗。
（二九）舍梨子相應品大拘絺羅經第九
有一次，佛陀在王舍城的竹林加蘭哆園遊玩。當時，尊者舍梨子在晡時從燕坐起，前往尊者大拘絺羅所在的地方，彼此問候後坐在一起。尊者舍梨子請求問問題，尊者大拘絺羅回答說隨便問，他會聽着的。
尊者舍梨子問道：「賢者大拘絺羅！是否有一些事情，能夠讓比丘成就正見，見到正法且不會再犯錯？」
尊者大拘絺羅回答說：「有的。尊者舍梨子啊！比丘知道什麼是不善，知道自己身、口、意的不善行為，就是說知道什麼是不善的。而知道什麼是不善根，就是知道貪欲、嗔怒、無明等不善根。如果有比丘能夠如此了解不善和不善根，那就是成就正見，見到正法且不會再犯錯，進入正法之中。」
我是一個普通的台灣媽媽，有一個十六歲的女兒，叫做小美。小美是我和老公的心肝寶貝，從小就很乖巧聽話，成績也很好，是個模範生。我們對她的期望很高，希望她能考上好的大學，找到一份穩定的工作，結婚生子，過上幸福的生活。
可是最近，我發現小美有些異樣。她變得不太愛回家，經常和同學出去玩，晚上也不怎麼跟我們聊天。她的手機也常常響個不停，有時候還會躲到房間裡接電話。我開始懷疑她是不是交了男朋友，但是她從來沒有跟我們提過。
（二六）舍梨子相應品瞿尼師經第六
有一次，佛陀在竹林迦蘭陀園游玩。同時，比丘瞿尼師也在王舍城游玩，他在無事室調笑、驕傲，心情像猴子一樣亂跳。因為一些原因，瞿尼師前往王舍城，當時尊者舍梨子和其他比丘已經進食過後，因為一些小事在說堂集合。瞿尼師在王舍城完成了他的事情後，前往說堂。
尊者舍梨子看到瞿尼師來了，告訴其他比丘說：「諸位！當有無事的比丘在無事中行走時，應該學習尊重和順從觀察。如果這些無事的比丘在無事中行走時，沒有受到足夠的尊重和觀察，我們就要譴責他們，責備他們：『你們這些無事的人，為什麼還在無事中行走？這是為什麼？你們這些無事的人，在無事中行走時，經常不受尊重，不遵從觀察，如果你們到了人群中，也會被譴責。』因此，諸位！當有無事的比丘在無事中行走時，應該學習尊重和順從觀察。」
舍梨子相應品第三
（二一）舍梨子相應品等心經第一
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。當時，舍梨子尊者和一些比丘在講堂裡聚集講道。他們講解了內結和外結這兩種人的義涵。舍梨子尊者解釋道：「諸位比丘啊！實際上，世間存在著兩種人。那麼，什麼是內結人阿那含呢？他們不會再回到這個世間。而外結人非阿那含則會再回到這個世間。」
「諸位比丘啊！那些內結人阿那含，為什麼不會再回到這個世間呢？舉例來說，若有一個人修持戒律，沒有破戒，沒有瑕疵，清淨無垢，無論修行遇到多少困難都能克服，且受到聖賢的讚揚，並修習厭欲、無欲和斷欲。由於學會了厭欲、無欲和斷欲，他得到了安寧和心靈上的解脫。但他還是在世間中享樂，不願離開，也無法達到究竟的智慧。最終，他的身體衰敗而死，並轉生到摩竭陀天界或其他的天界。在那裡，他會回想起自己曾經修持戒律、學習厭欲、無欲和斷欲的過程，並對此感到滿足。」
（一八）業相應品師子經第八
有一次，佛陀在鞞舍離遊玩，站在獼猴水邊的高樓臺上觀賞風景。
當時，許多鞞舍離麗掣聚集在聽堂，讚嘆佛陀、佛法和比丘們。其中，尼乾的弟子師子大臣也在人群中。
師子大臣想去拜見佛陀，做供養和禮節，但他先去拜訪尼乾，告訴她說：「尊敬的尼乾，我想去見沙門瞿曇。」
