佛說大集法門經卷下
「再來，諸朋友！應當知道五種取蘊，這是佛陀所說的。指的是對於色身的取蘊、對於受的取蘊、對於想的取蘊、對於行的取蘊、對於識的取蘊。
「再來，五種欲望，這是佛陀所說的。指的是眼睛看到色身時，心中產生的喜悅欲望，使心境陷入對色身塵執著。耳朵聽到聲音、鼻子嗅到香味、舌頭品味美味、身體感受到觸覺，也同樣如此。
「再來，五種障礙，這是佛陀所說的。指的是對於樂欲的障礙、對於瞋恚的障礙、對於睡眠的障礙、對於惡行的障礙、對於疑惑的障礙。
「再來，五種煩惱分結，這是佛陀所說的。指的是對於樂欲的煩惱分結、對於瞋恚的煩惱分結、對於執著自我的煩惱分結、對於戒禁取的煩惱分結、對於疑惑的煩惱分結。
「再來，五種慳貪，這是佛陀所說的。指的是對於飲食的慳貪、對於善行的慳貪、對於利養的慳貪、對於色相的慳貪、對於法教的慳貪。
「再來，五種受的根本，這是佛陀所說的。指的是對於樂受的根本、對於苦受的根本、對於喜受的根本、對於憂受的根本、對於捨受的根本。」
再來，五個勝利的根本，是佛所講的。就是信心的根本、精進的根本、念覺的根本、定力的根本、智慧的根本。
再來，五個力量，是佛所講的。就是信心的力量、精進的力量、念覺的力量、定力的力量、智慧的力量。
再來，五個學習的力量，是佛所講的。就是信心的學習力量、精進的學習力量、念覺的學習力量、定力的學習力量、智慧的學習力量。
再來，五個離開的境界，是佛所講的。就是有些人已具備廣博的聽聞知識，卻未能看到生活中的苦難，他們的心還容納著各種渴望，還未能徹底離開欲望，隨著各種欲望境界起心動念，不退不沒，還未能解脫；後來再藉著這些緣緣起，能夠觀察到一切欲望境界，發起離開欲望的心念，渴望心退去，解脫心興起，修行正道，得到心的解脫；當心的解脫興起，就能夠遠離一切不相應的法，住在無欲的心境中。因此道理，由欲望作為緣起，引發無漏智慧。對於那些具有多聞智慧的人，如果他們不能看到苦，他們的心會容納接受，還未能離開瞋恚，當面對逆境時，會產生瞋恚心，不退不沒，還未能解脫；但若能以此緣起，後來能夠觀察到各種逆境，並起生離瞋心，瞋心退去消退，產生對解脫的愛和樂，善行正道，達到心靈的解脫；當解脫的心起，便能遠離不相應的法，並住於無瞋心境界。因此道理，由瞋恚作為緣起，引發無漏智慧。對於那些具有多聞智慧的人，如果他們不能看到苦，他們的心會容納接受，但還未能遠離傷害，當面對不可意願的情境時，會產生傷害心，不退不沒，還未能解脫；但若能以此緣起，後來能夠觀察到各種不可意願的情境，並起生遠離傷害心，傷害心退去消退，產生對解脫的愛和樂，善行正道，達到心靈的解脫；當解脫的心起，便能遠離不相應的法，並住於無傷害心境界。因此道理，由傷害作為緣起，引發無漏智慧。對於那些具有多聞智慧的人，如果他們不能看到苦，他們的心會容納接受，但還未能遠離對色相的執著，當面對各種色相境界時，會產生對色的執著心，不退不沒，還未能解脫；但若能以此緣起，後來能夠觀察到那些色境界，並起生遠離對色的執著心，色心退去消退，產生對解脫的愛和樂，善行正道，達到心靈的解脫；解脫的心一旦產生，就能遠離與心不相應的法門，停止對色慾的執著。因為這樣的道理，由對色慾為緣，引發無漏的境界。對於那些聞識多、具有廣泛知識的人來說，他們無法看見苦，仍然執著著身體，尚未超越對身體的執著，且對身體產生實際的想法，無法退捨，無法消滅。因此，他們無法達到解脫；只有當他們能以這種執著為緣，再次觀察身體的滅去，興起滅除對身體想法的念頭，並且執著的心退縮消失，對解脫產生愛樂，並且努力實踐正行，才能達到心靈的解脫；解脫的心一旦產生，就能遠離與心不相應的法門，停止對身體的執著。因為這樣的道理，有身體作為緣，引生無漏的境界。這就是所謂的五出離界。
再次說，五種解脫的狀態，是佛陀所講的。指的是當有人對待講法的師父，親近承事並且尊重恭敬，修習梵行，不斷地修持，並從中獲得利益。如果當時聽到師父講說正法，心生喜樂，產生對法的深厚思想，隨著這種思想產生，卻不能廣泛地聆聽記憶。只是能夠理解其中的一個法理，根據這個理解，解釋一個義理。如果無法理解其義，就無法對法產生喜心。因此，只有理解了法理，心生歡喜，心情輕鬆自在，由於身心輕鬆自在，就能夠愉快地接受相應的法句。由於接受法句的愉快，心就能夠安住於三摩呬多（禪定）中。住於禪定中，能夠實際地認知事物，進一步地觀察事物，從而遠離塵世和貪欲，獲得解脫的智慧。當解脫的智慧產生時，就會認識到自己的生命已經完結，梵行已經建立，所應該做的事情已經完成，不再受到來世的束縛。對待講法的師父，親近承事並且尊重恭敬，修習梵行，不斷地修持，並從中獲得利益，隨著所聽法的內容，心生喜樂，產生對法的深厚思想，並且廣泛地聆聽記憶。根據所聽法的內容，能夠理解其中的一個法理，解釋一個義理。如果無法理解其義，就無法對法產生喜心。因此，只有理解了法理，心生歡喜，心情輕鬆自在，由於身心輕鬆自在，就能夠愉快地接受相應的法句。由於接受法句的愉快，心就能夠安住於三摩呬多（禪定）中。住於禪定中，能夠真實地了解事物，再真實地觀察事物，因為能真實地觀察，所以能夠擺脫塵世和貪婪，獲得解脫的智慧；當解脫的智慧產生時，就表示已經達到我生已盡的境地，梵行已經確立，所要做的事情也已經完成，不再受後世的束縛。有些人，在聽聞法師講經時，親近並服務法師，尊重且恭敬地修習梵行，不間斷地隨著法師親近和服務，就能聽到法教；根據所聽到的法教，心生喜樂，產生對法的深厚想念，隨著心中對法的喜悅，而能廣泛地聆聽、記憶，並真實地理解各種法義，並且廣泛地向他人解釋和演說。如果不能真實地理解法義，就無法對法產生喜悅之心；因此，真實地了解法義，心生歡喜，由於心生歡喜，身心得到輕鬆安寧，身心舒適，就能樂於接受和順應法義，因為樂於接受和順應法義，心就能夠安住於三摩地；因為安住於那個心靈中，能夠真實地了解事物，再真實地觀察事物，因為能真實地觀察，所以能夠擺脫塵世和貪婪，獲得解脫的智慧；當解脫的智慧產生時，就表示已經達到我生已盡的境地，梵行已經確立，所要做的事情也已經完成，不再受後世的束縛。有苾芻於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，不間斷地隨著親近承事而聽法；隨著所聽到的法，心生喜樂，產生對法的深刻思想，隨著這樣的思想而廣泛地聆聽、記住法義，並能讓心靜住在一個境界，不退後也不消失。對所聽到的法，隨著尋思、伺察，能發展出正確的智慧；隨著這樣的尋思和伺察，即能對諸法一一了解，隨著了解諸法，即能解析法義，並廣泛地為他人解釋、分別演說。如果不了解諸法，就無法對法產生喜悅之心。因此，了解了諸法，心生歡喜，由於心喜悅，身心都變得輕鬆安詳。由於身心輕鬆安詳，能愉快地接受相應的感受。由於愉快的感受，心能住於三摩呬多（深入禪定）的境界；住在那個心境中，能真實地了知事物；再次如實觀察事物，因如實觀察，能超越塵世和貪欲，得到解脫智慧；解脫智慧一生起，即表示我生已經終結，梵行已經確立，所要作的已經完成，不再受後有之苦。有苾芻，如果在說法師面前親近承事、尊重恭敬，修行梵行，不間斷地隨著親近承事而聽法；即可得到聞法的機會。隨著所聽到的法語，心生喜樂，專心思考法義，隨著心中湧現的法義，能夠廣泛地聆聽、記憶。心住在一個境界上，不退不缺，對所聽到的法，隨著尋求、探究，產生正確的智慧。同時，也能夠善於修持別的三摩地法門，善待攝心，隨著所住心境，轉而增加勝利。因此，能夠對諸法一一了解，隨著了解諸法，就能夠解析法義。並且廣泛地為他人進行分別演說。若不了解諸法義，就不能對法生起喜心。因此，能夠理解諸法義，心生歡喜。由於心生喜樂，身體變得輕鬆安逸，身心相應，產生樂受。由於樂受，心住在三摩呬多（專注靜心）中。因著住在這樣的心境中，能夠真實地了知事物，再次如實觀察。由於如實觀察，就能夠離開塵俗，摆脱貪愛，獲得解脫之智。解脫之智產生後，就能夠了解自己的生命已經終結，梵行已經建立，所做的事情已經完成，不再受後有之苦。如此等種種境界，被稱為五解脫處。
再次，佛所說的是五趣，就是地獄、餓鬼、畜生、人、天。
再次，佛所說的是五淨居，就是無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
再次，佛所說的是五士夫入法，就是中入、生入、有行入、無行入、上流入，這被稱為五士夫入法。如此等法，佛出於對眾生的悲憫之心，廣為宣說，讓眾生修習如理之法行，為了利益世間的天人，使其得到安樂。
再次，佛所說的是內六處，就是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
再次，佛所說的是外六處，就是色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
再次，佛所說的是六識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
再來，佛陀講解了六種觸，包括眼睛的觸覺、耳朵的觸覺、鼻子的觸覺、舌頭的觸覺、身體的觸覺，以及心意的觸覺。
再來，佛陀講解了六種受，即眼睛的觸覺所引起的受、耳朵的觸覺所引起的受、鼻子的觸覺所引起的受、舌頭的觸覺所引起的受、身體的觸覺所引起的受，以及心意的觸覺所引起的受。
再來，佛陀講解了六種想，包括對色彩的想、對聲音的想、對香味的想、對觸覺的想、對法相的想。
再來，佛陀還講解了六種愛，包括對色彩的愛、對聲音的愛、對香味的愛、對觸覺的愛、對法相的愛。
再來，佛陀還講解了六種悅意處，包括對可愛的色彩感到悅意處；對可愛的聲音感到悅意處；對可愛的香味感到悅意處；對可愛的觸覺感到悅意處；對可愛的法相感到悅意處；以及對善法的辨別感到悅意處。
再來，佛陀講解了六種不悅意處，包括對不可愛的色彩感到不悅意處；對不可愛的聲音感到不悅意處；對不可愛的香味感到不悅意處；對不可愛的觸覺感到不悅意處；對不可愛的法相感到不悅意處；以及對惡法的辨別感到不悅意處。
復次，六捨行，是佛所說。謂見到色就行捨處、聽到聲就行捨處、聞到香就行捨處、嚐到味就行捨處、覺知觸到的事情就行捨處、認識法則就行捨處。
復次，六念，是佛所說。謂念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。
復次，六行，是佛所說。謂見行、聽行、利益行、學行、分別行、念行。
復次，六離塵法，是佛所說。謂若修行業，現在身體行善，從一開始修習所有的梵行，堅固不壞；若修行語業，現在言語行善，從一開始修習所有的梵行，堅固不壞；若修行意業，現在心念行善，從一開始修習所有的梵行，堅固不壞；若依法受利，依法乞食，根據得到的去吃飯，自己持行，遠離不法，從一開始修習所有的梵行，堅固不壞；若修持淨戒行，不破不缺，遠離各種過失，增加善功德，依照一切所行，戒行具足，從一開始修習所有的梵行，堅固不壞；若不執著於身見，不墮入想念，求斷苦盡，依照一切所行，不執著於見，從一開始修習所有的梵行，堅固不壞。如此等行為稱為六離塵法。
復次，佛所說有六種根本的鬪諍。其中一種是補特伽羅自樂作罪，又樂親近作罪的人，常常希望他人尊敬他們；另一種是補特伽羅自樂作罪，又樂親近作罪的人，常常希望他人尊敬他們，但卻不尊敬佛陀和佛法，也不能正確觀察法；還有一種補特伽羅自樂作罪，又樂親近作罪的人，常常希望他人尊敬他們，並且喜歡與僧團爭論；另外一種補特伽羅具有諂媚、欺騙、吝嗇、嫉妒、翻覆等種種煩惱，以及執著於身見、邪見、偏見，無法擺脫；還有一種補特伽羅具有顛倒心，對於身見等起了錯誤的觀念，也不尊敬佛陀和佛法，無法正確觀察法；最後一種補特伽羅具有身見等起了顛倒心，並且常常喜歡與僧團爭論。以上所說的六種根本鬪諍即為佛陀所說的對治出離界之法門。
當觀察慈心的出現時，因此瞋心不會在此時產生。為什麼呢？因為慈心已經超越了瞋心的因果，而不存在於此。有些人這樣說：「我修習悲心解脫觀，隨著所作之事，都能真實地了解，並且發起精進，以悲心來對治。對於害心，我能全盡。因為是由於這樣的悲心解脫觀，所以所有的害心都無處容納。」同樣地，當觀察悲心的出現時，因此害心不會在此時產生。為什麼呢？因為悲心已經超越了害心的因果，而不存在於此。有些人這樣說：「我修習喜心解脫觀，隨著所作之事，都能真實地了解，並且發起精進，以喜心來對治。對於不喜心，我能全盡。因為是由於這樣的喜心解脫觀，所以所有的不喜心都無處容納。」同樣地，當觀察喜心的出現時，因此不喜心不會在此時產生。為什麼呢？因為喜心已經超越了不喜心的因果，而不存在於此。有些人這樣說：「我修習捨心解脫觀，隨著所作之事，都能真實地了解，並且發起精進，以捨心來對治。對於欲貪之心，我能全盡。因為是由於這樣的捨心解脫觀，所以所有的欲貪之心都無處容納。」同樣地，當觀察捨心的出現時，因此欲貪之心不會在此時產生。為什麼呢？因為捨心已經超越了欲貪之心的因果，而不存在於此。有一個比丘這樣說："我修習無相心解脫觀，不論做什麼事情，都如實了知，發起精進無相心對治，對於執著相的心能夠完全斷絕。因為由於修持無相心解脫觀，所有執著相的心都無法再產生。為什麼呢？因為無相心已經超越了執著相的因緣。有一個比丘這樣說："我修習決定行，以決定的方法對治，對於疑惑的心也能夠完全斷絕。因為由於修持決定行，所有疑惑的心都無法再產生。為什麼呢？因為決定心已經超越了疑惑的因緣。如此等等，這就是六種對治出離的範疇。如此等等的法，是佛降伏慈悲的心，廣為眾生宣說。並且使眾生依法修行，行各種善行，造福世間眾生。
再者，七覺支，是佛所說，包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
再者，七三摩地緣，是佛所說，包括正觀察、正籌量、正言說、正施作、正活命、正勇猛、正念住。
再者，七解脫行想，是佛所說，包括不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。
再者，七力，是佛所說，包括信力、念力、無畏力、精進力、忍力、定力、慧力。
再者，七種補特伽羅，是佛所說，包括心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。
「再次，七識住，是佛所說。指種種身體和各種想法，即欲界的人天，都是識所依附的對象；一身體一種想法，指初禪天，是識所依附的對象；一身體種種想法，指二禪天，是識所依附的對象；一身體一種想法，指三禪天，是識所依附的對象；空無邊處天，是識所依附的對象；識無邊處天，是識所依附的對象；無所有處天，是識所依附的物件。這些都稱為七識住。佛懷著悲憫之心，廣為眾生詳細宣說，令眾生依照所說修習，行諸梵行，使有利益、安樂於人天世間。
「再次，八解脫，是佛所說。指內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，想受滅解脫。」
「再說，八個勝處，是佛所說的。所謂內心有色念頭觀察外面的顏色較少，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，就叫做勝處；內心有色念頭觀察外面的顏色較多，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處；內心沒有色念頭觀察外面的顏色較少，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處；內心沒有色念頭觀察外面的顏色較多，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處；內心沒有色念頭觀察外面的青色，就像觀察烏摩華或青色衣物，無論是兩種青色中的任何一種，都會清晰地顯現出青色的光芒，廣泛而純淨，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處；內心沒有色念頭觀察外面的黃色，就像觀察訖哩瑟拏阿迦羅華或黃色衣物，無論是兩種黃色中的任何一種，都會清晰地顯現出黃色的光芒，廣泛而純淨，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處；內心沒有色念頭觀察外面的紅色，就像觀察滿度𡁠嚩迦華或紅色衣物，無論是兩種紅色中的任何一種，都會清晰地顯現出紅色的光芒，廣泛而純淨，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處；內心沒有色念頭觀察外面的白色，就像觀察白色花朵或白色衣物，無論是兩種白色中的任何一種，都會清晰地顯現出白色的光芒，廣泛而純淨，當做這種觀察時，產生勝利的智慧和見解，也叫做勝處。這樣等八種就叫八勝處。
再者，佛陀教授了八種世俗法。即利益、衰退、毀謗、譽美、稱讚、譏笑、苦難、樂悅。
再者，佛陀教授了八正道。即正確的見解、正確的思考、正確的語言、正確的行為、正確的生計、正確的精進、正確的念處、正確的定力。這被稱為八正道。如此等法，是佛陀出於對眾生的慈悲之心，廣泛地教授給眾生，依照實際情況進行宣說，並使眾生修習，行諸梵行，從而使世間的天人得到利益、平安、和樂。
再者，佛陀教授了九種眾生的居處。即各種身體和各種想法，即欲界的人與天，都屬於眾生的居處；一身體一種想法，即初禪天，是眾生的居處；一身體多種想法，即二禪天，是眾生的居處；一身體一種想法，即三禪天，是眾生的居處；空無邊處天，是眾生的居處；識無邊處天，是眾生的居處；無所有處天，是眾生的居處；非想非非想處天，是眾生的居處；以及無想天，是眾生的居處。這被稱為九種眾生的居處。如此等法，是佛陀出於對眾生的慈悲之心，廣泛地教授給眾生，依照實際情況進行宣說，並使眾生修習，行諸梵行，從而使世間的天人得到利益、平安、和樂。
再者，十種充足的行為，是佛所說的。即不破壞正見、不破壞正思維、不破壞正語、不破壞正業、不破壞正命、不破壞正精進、不破壞正忍、不破壞正定、不破壞正解脫、不破壞正智。這十種充足的行為，如此等法，是佛出於悲憫之心，廣為眾生宣揚，使眾生依法修行，行諸梵行，利益安樂天人世間。
爾時，世尊知道尊者舍利子已經如實陳說法義，佛便從他的宴寢中安詳地起身，對尊者舍利子說：“善哉！善哉！舍利子！如你所說，這是佛所說的；這個法門名為『大集法門』，在後末世中，能夠與眾生共同產生巨大的利益。在後末世中，我們修梵行的苾芻應該在這個大集法門中，受持、讀誦，宣揚廣傳。再者，舍利子！在後末世中，若有人得持這個大集法門者，這個人在未來諸佛的法中，會成為具有清淨信仰的善男子，對佛教法深生愛悅，廣泛開悟，心中極其歡喜。”
爾時，眾苾芻聽到佛稱讚這個大集法門後，充滿歡喜，虔誠接受，向佛行禮而退去。
佛說大集法門經卷下
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