白話 中阿含經卷第十

中阿含經卷第十

習相應品第五

（四二）中阿含習相應品何義經第一

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園中遊玩。

此時，尊者阿難在下午時分從燕坐起，前往見佛，向佛問道，行禮請教：“世尊，持戒的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，持戒的人可以達到不後悔的境界。阿難，若有人持戒，便可以不後悔。”

阿難又問道：“世尊，不後悔的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，不後悔的人可以達到歡悅的境界。阿難，若有人不後悔，便可以感到歡悅。”

阿難又問道：“世尊，歡悅的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，歡悅的人可以達到喜悅的境界。阿難，若有人感到歡悅，便可以感到喜悅。”

阿難又問道：“世尊，喜悅的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，喜悅的人可以達到平靜的境界。阿難，若有人感到喜悅，便可以達到平靜。”

阿難又問道：“世尊，平靜的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，平靜的人可以達到快樂的境界。阿難，若有人達到平靜，便可以感到快樂。”

阿難又問道：“世尊，快樂的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，快樂的人可以達到心定的境界。阿難，若有人感到快樂，便可以達到心定。”

阿難最後問道：“世尊，心定的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，心定的人可以看到事物的真相，了解真實的意義。阿難，若有人達到心定，便可以看到事物的真相，了解真實的意義。”

阿難最後問道：“世尊，了解真實的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，了解真實的人可以厭棄世俗的事物。阿難，若有人了解真實的意義，便可以厭棄世俗的事物。”

阿難最後問道：“世尊，厭棄的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，厭棄的人可以達到無欲的境界。阿難，若有人厭棄，便可以達到無欲的境界。”

阿難又問道：“世尊，無欲的意義是什麼？”

佛陀回答說：“阿難，無欲的人可以達到解脫的境界。阿難，若有人無欲，便可以解脫一切貪欲、瞋恨、愚痴。阿難啊！因為持戒可以不後悔，不後悔可以感到歡悅，歡悅可以感到喜悅，喜悅可以達到平靜，平靜可以感到快樂，快樂可以達到心定。阿難啊！多聞聖弟子因心定可以見到事物的真相，了解真實的意義，因了解真實的意義可以厭棄世俗的事物，因為厭棄可以達到無欲的境界，因無欲可以達到解脫的境界，因解脫可以了解解脫的意義，無需再受生死之苦，梵行已成就，所作已完成，不再受有情緣的束縛，真正了解事物的真相。阿難啊！這就是法法相因，相互促進的結果，持戒是達到這一切的第一步，可以度過紅塵，達到彼岸。」

佛陀如此說完後，阿難尊者和其他比丘們聽了都非常歡喜，並且依從佛陀的教誨去修行。

（四三）中阿含習相應品不思經第二

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。

此時，佛陀告訴阿難說：「阿難啊！持戒者不要刻意想著要讓我不後悔，因為只要依法而行，持戒者自然就不會後悔了。阿難啊！有不後悔的人不要刻意想著要讓我感到歡喜，因為只要依法而行，有不後悔的人自然就會感到歡喜了。阿難啊！有歡喜的人不要刻意想著要讓我感到喜悅，因為只要依法而行，有歡喜的人自然就會感到喜悅了。阿難啊！有喜悅的人不要刻意想著要讓我感到平靜，因為只要依法而行，有喜悅的人自然就會達到心靜了。阿難啊！有心靜的人不要刻意想著要讓我感到快樂，因為只要依法而行，有心靜的人自然就會感到快樂了。阿難啊！有快樂的人不要刻意想著要讓我感到定靜，因為只要依法而行，有快樂的人自然就會達到定靜了。阿難啊！有定靜的人不要刻意想著要讓我看到事物的真相，因為只要依法而行，有定靜的人自然就能看到事物的真相了。阿難啊！看到事物的真相的人不要刻意想著要讓我感到厭惡，因為只要依法而行，看到事物的真相的人自然就會感到厭惡了。阿難啊！有厭惡的人不要刻意想著要讓我感到無欲，因為只要依法而行，有厭惡的人自然就會達到無欲的境界了。阿難啊！有無欲的人不要刻意想著要讓我感到解脫，因為只要依法而行，有無欲的人自然就會達到解脫一切貪欲、瞋恨、愚痴的境界了。」

佛陀繼續說道：「阿難啊！因持戒可以不後悔，因不後悔可以感到歡喜，因歡喜可以感到喜悅，因喜悅可以達到心靜，因心靜可以感到快樂，因快樂可以達到定靜。阿難啊！多聞聖弟子有定靜的人可以看到事物的真相，因看到事物的真相可以感到厭惡，因厭惡可以達到無欲，因無欲可以達到解脫，因解脫可以了解解脫的意義，不再受生死之苦，梵行已成就，所作已完成，不再受有情緣的束縛，真正了解事物的真相。阿難啊！這就是法法相因，相互促進的結果，持戒是達到這一切的第一步，可以度過紅塵，達到彼岸。」

佛陀如此說完後，阿難尊者和其他比丘們聽了都非常歡喜，並且依從佛陀的教誨去修行。

（四四）中阿含習相應品念經第三

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。

此時，佛陀告訴諸比丘說：「如果比丘們多忘記了正確的智慧，那麼就會傷害到正確的念頭和智慧；如果沒有正確的念頭和智慧，那麼就會傷害到保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果沒有解脫，那麼就會傷害到涅槃。如果比丘們不忘記正確的智慧，那麼就會習得正確的念頭和智慧；如果有正確的念頭和智慧，那麼就會習得保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果有解脫，那麼就會習得涅槃。」

佛陀如此說完後，諸比丘聽了都非常歡喜，並且依從佛陀的教誨去修行。

（四五）中阿含習相應品慚愧經第四

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。

此時，佛陀告訴諸比丘說：「如果比丘沒有羞愧心，就會傷害到愛恭敬的心；如果沒有愛恭敬的心，就會傷害到信心；如果沒有信心，就會傷害到正確的思考；如果沒有正確的思考，就會傷害到正確的念頭和智慧；如果沒有正確的念頭和智慧，就會傷害到保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫。如果沒有解脫，就會傷害到涅槃。如果比丘有羞愧心，就會習得愛恭敬的心；如果有愛恭敬的心，就會習得信心；如果有信心，就會習得正確的思考；如果有正確的思考，就會習得正確的念頭和智慧；如果有正確的念頭和智慧，就會習得保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果有解脫，就會習得涅槃。」

佛陀如此說完後，諸比丘聽了都非常歡喜，並且依從佛陀的教誨去修行。

（四六）中阿含習相應品慚愧經第五

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。

此時，尊者舍梨子告訴諸比丘說：「諸位比丘！如果沒有羞愧心，就會傷害到愛恭敬的心；如果沒有愛恭敬的心，就會傷害到信心；如果沒有信心，就會傷害到正確的思考；如果沒有正確的思考，就會傷害到正確的念頭和智慧；如果沒有正確的念頭和智慧，就會傷害到保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫。如果沒有解脫，就會傷害到涅槃。諸位比丘！就像一棵樹，如果外皮受損，那麼內皮就無法成長，內皮無法成長，莖、幹、心、節、枝、葉、花、果都無法成長。諸位比丘！你們也應該明白，如果沒有羞愧心，就會傷害到愛恭敬的心；如果沒有愛恭敬的心，就會傷害到信心；如果沒有信心，就會傷害到正確的思考；如果沒有正確的思考，就會傷害到正確的念頭和智慧；如果沒有正確的念頭和智慧，就會傷害到保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫。如果沒有解脫，就會傷害到涅槃。諸位比丘！就像一棵樹，如果外皮沒有受損，那麼內皮就可以成長，內皮成長了，莖、幹、心、節、枝、葉、花、果都可以成長。諸位比丘！你們也應該明白，如果有羞愧心，就會習得愛恭敬的心；如果有愛恭敬的心，就會習得信心；如果有信心，就會習得正確的思考；如果有正確的思考，就會習得正確的念頭和智慧；如果有正確的念頭和智慧，就會習得保護自己的感官、保護戒律、不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果有解脫，就會習得涅槃。」

尊者舍梨子這樣說完後，諸比丘都非常歡喜，並依從他的教誨去修行。

（四七）中阿含習相應品戒經第六

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。

此時，佛告訴諸比丘說：「如果比丘犯了戒律，就會傷害到不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果沒有解脫，就會傷害到涅槃。如果比丘遵守戒律，就會習得不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果有解脫，就會習得涅槃。」

佛如此說。當時的比丘聽到佛的教誨，都感到歡喜，並且開始實踐。

（四八）中阿含習相應品戒經第七

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。

此時，尊者舍梨子告訴諸比丘：「諸位啊！如果比丘犯了戒律，就會傷害到不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果沒有解脫，就會傷害到涅槃。諸位啊！就像一棵樹，如果樹根受損，那麼樹幹、樹心、節、枝、葉、花、果都無法成長。諸位啊！你們應該知道，比丘也是如此，如果犯了戒律，就會傷害到不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果沒有解脫，就會傷害到涅槃。

諸位啊！如果比丘遵守戒律，就會習得不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果有解脫，就會習得涅槃。諸位啊！就像一棵樹，如果樹根沒有受損，那麼樹幹、樹心、節、枝、葉、花、果都能夠成長。諸位啊！你們應該知道，比丘也是如此，如果遵守戒律，就會習得不後悔、感到歡喜、喜悅、平靜、快樂、定靜、看到事物的真相、了解事物的真相、感到厭惡、無欲、解脫；如果有解脫，就會習得涅槃。」

尊者舍梨子如此說。當時的比丘聽到尊者舍梨子的教誨，都感到歡喜，並且開始實踐。

（四九）中阿含習相應品恭敬經第八

我聽說：

有一次，佛陀在舍衛國的勝林給孤獨園遊玩。

當時，佛陀告訴眾比丘：「比丘們應該恭敬地行動，善加觀察，尊敬梵行人。如果比丘們不恭敬、不善觀、不尊敬梵行人，即使具備儀容儀表的法相，也不會有所成就。如果沒有儀容儀表的法相，但具備學習佛法的能力，也不會有所成就。如果沒有學習佛法的能力，但有持戒的身心，也不會有所成就。如果沒有持戒的身心，但有禪定的能力，也不會有所成就。如果沒有禪定的能力，但有智慧的身心，也不會有所成就。如果沒有智慧的身心，但有解脫的身心，也不會有所成就。如果沒有解脫的身心，但有解脫的見解，也不會有所成就。如果沒有解脫的見解，但有涅槃的智慧，也不會有所成就。」

「如果比丘們能夠恭敬地行動，善加觀察，尊敬梵行人，並具備儀容儀表的法相，就能夠有所成就。如果具備儀容儀表的法相，並有學習佛法的能力，就能夠有所成就。如果具備學習佛法的能力，並有持戒的身心，就能夠有所成就。如果具備持戒的身心，並有禪定的能力，就能夠有所成就。如果具備禪定的能力，並有智慧的身心，就能夠有所成就。如果具備智慧的身心，並有解脫的身心，就能夠有所成就。如果具備解脫的身心，並有解脫的見解，就能夠有所成就。如果具備解脫的見解，並有涅槃的智慧，就能夠有所成就。」

佛陀這樣說完了。那些比丘們聽了佛陀的話，都非常高興地遵從了。

（五〇）中阿含習相應品恭敬經第九

我聽說：

有一次，佛陀在舍衛國的勝林給孤獨園遊玩。

當時，佛陀告訴眾比丘：「比丘們應該恭敬地行動，善加觀察，尊敬梵行人。如果比丘們不恭敬、不善觀、不尊敬梵行人，即使具備儀容儀表的法相，也不會有所成就。如果沒有儀容儀表的法相，但具備學習佛法的能力，也不會有所成就。如果沒有學習佛法的能力，但具備護持六根、持戒不犯、不後悔、歡喜、喜悅、止定、樂、定力、見真知如實、憎惡、無欲、解脫的能力，也能夠有所成就。如果沒有解脫的能力，但已經具備了涅槃的境界，也能夠有所成就。」

「如果比丘們能夠恭敬地行動，善加觀察，尊敬梵行人，並具備儀容儀表的法相，就能夠有所成就。如果具備儀容儀表的法相，並有學習佛法的能力，就能夠有所成就。如果具備學習佛法的能力，並且具備護持六根、持戒不犯、不後悔、歡喜、喜悅、止定、樂、定力、見真知如實、憎惡、無欲、解脫的能力，就能夠有所成就。如果已經具備解脫的能力，並且已經證得了涅槃的境界，就能夠有所成就。」

佛陀這樣說完了。那些比丘們聽了佛陀的話，都非常高興地遵從了。

（五一）中阿含習相應品本際經第十

有一次，佛陀在遊覽舍衛國時，在勝林中給孤獨園。

當時，佛陀告訴比丘們：“有愛的人，他們的根本性質無法被知曉，本質上並不存在愛，但是現在有愛，因為有原因造成了愛。有愛的人，就會有習慣，並非沒有習慣。什麼是有愛的習慣呢？答案是無明造成的習慣。無明也有習慣，並非沒有習慣。什麼是無明的習慣呢？答案是五蘊造成的習慣。五蘊也有習慣，並非沒有習慣。什麼是五蘊的習慣呢？答案是三種惡行造成的習慣。三種惡行也有習慣，並非沒有習慣。什麼是三種惡行的習慣呢？答案是不保護自己的六根造成的習慣。不保護自己的六根也有習慣，並非沒有習慣。什麼是不保護六根的習慣呢？答案是不正確的念頭和不正確的智慧造成的習慣。不正確的念頭和不正確的智慧也有習慣，並非沒有習慣。什麼是不正確的念頭和不正確的智慧的習慣呢？答案是不正確的思考造成的習慣。不信仰也是有習慣的，並非沒有習慣。什麼是不信仰的習慣呢？答案是聽取邪惡法教造成的習慣。聽取邪惡法教也有習慣，並非沒有習慣。什麼是聽取邪惡法教的習慣呢？答案是接近邪惡的人造成的習慣。”

“這樣就具備了邪惡的人，接著就會具備接近邪惡的人的習慣。具備接近邪惡的人的習慣後，就具備了聽取邪惡法教的習慣。具備聽取邪惡法教的習慣後，就具備了不信仰的習慣。具備不信仰的習慣後，就具備了不正確的思考的習慣。具備不正確的思考的習慣後，就具備了不正確的念頭和不正確的智慧的習慣。具備不正確的念頭和不正確的智慧的習慣後，就具備了不保護自己的六根的習慣。具備不保護自己的六根的習慣後，就具備了三種惡行的習慣。具備三種惡行的習慣後，就具備了五蘊的習慣。具備五蘊的習慣後，就具備了無明的習慣。具備無明的習慣後，就具備了愛的習慣。這樣愛就會不斷循環著。”

“明和解脫也有習慣，並非沒有習慣。什麼是明和解脫的習慣呢？答案是三種妙行的習慣。具備三種妙行的習慣後，就具備了四念處的習慣。具備四念處的習慣後，就具備了七覺支的習慣。具備七覺支的習慣後，就具備了明和解脫。這樣，明和解脫就會不斷地展轉著。”

比丘們聽了佛陀的教誨後，都很高興並開始實踐。

（五二）中阿含習相應品食經第十一

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩時，告訴比丘們："愛是無始無終的，它的本源不可知，本來並不存在，但現在憑藉著生命的存在而產生了愛，那麼我們可以從這個現象中了解愛的因由。有愛就會有食物，因為沒有食物就不會有愛。那麼什麼是愛的食物呢？答案是無明。無明也有它的食物，它的食物是五個蓋子。五個蓋子也有它的食物，那就是三種惡行。三種惡行也有它的食物，那就是不護持自己的六根。不護持自己的六根也有它的食物，那就是不正確的念頭和智慧。不正確的念頭和智慧也有它的食物，那就是不正確的思想。不正確的思想也有它的食物，那就是不相信正法。不相信正法也有它的食物，那就是聽到邪說。聽到邪說也有它的食物，那就是親近邪惡的人。

"這就是惡人的構成過程，他首先會親近邪惡的人，然後就會聽到邪說，接著就會產生不信正法，然後便會產生不正確的思想，不正確的念頭和智慧，不護持自己的六根，三種惡行，五個蓋子，無明，最終會產生愛。如此愛就不斷地轉生、累積，構成了惡人。

"大海也有它的食物，大海的食物是大河，大河的食物是小河，小河的食物是大川，大川的食物是小川，小川的食物是山巖溪流和平原，山巖溪流和平原的食物就是雨。有時大雨會造成山巖溪流和平原的水溢出，小川、大川、小河、大河都會因此而漲滿，最終湧入大海。如此大海也會不斷地漲滿。"

佛陀說：愛是永恆的，它的本源無法知曉，本來並不存在，但是因為生命的存在而產生了愛。有愛就會有食物，因為沒有食物就不會有愛。那麼什麼是愛的食物呢？答案是無明。無明也有它的食物，它的食物是五個蓋子。五個蓋子也有它的食物，那就是三種惡行。三種惡行也有它的食物，那就是不護持自己的六根。不護持自己的六根也有它的食物，那就是不正確的念頭和智慧。不正確的念頭和智慧也有它的食物，那就是不正確的思想。不正確的思想也有它的食物，那就是不相信正法。不相信正法也有它的食物，那就是聽到邪法。聽到邪法也有它的食物，那就是親近邪惡的人。

這就是惡人的完整模式，從惡人開始，接著親近邪惡的人，再聽到邪法，然後產生不信心，接著就會有不正確的思想，不正確的念頭和智慧，不護持自己的六根，三種惡行，五個蓋子，無明，最後就是有愛。

但是，明和解脫也有它們的食物，那就是七個覺支。七個覺支也有它的食物，那就是四個念處。四個念處也有它的食物，那就是三種妙行。三種妙行也有它的食物，那就是護持自己的六根。護持自己的六根也有它的食物，那就是正確的念頭和智慧。正確的念頭和智慧也有它的食物，那就是正確的思想。正確的思想也有它的食物，那就是相信正法。相信正法也有它的食物，那就是聽到善法。聽到善法也有它的食物，那就是親近善知識。親近善知識也有它的食物，那就是善人。

這就是從善人開始，再親近善知識，聽到善法，產生相信心，接著就會有正確的思想，正確的念頭和智慧，護持自己的六根，三種妙行，四個念處，七個覺支，最終達到明和解脫。

「如果已經成為具備善行的人，便應當親近善知識。親近善知識後，就能夠聽聞善法。聽聞善法後，就能夠產生信仰。具備信仰之後，就能夠進行正確思考。正確思考之後，就能夠培養正念和正智。具備正念和正智之後，就能夠保護自己的六根，防止受外界誘惑。保護自己的六根之後，就能夠實踐三種妙行。實踐三種妙行之後，就能夠進行四種念處。實踐四種念處之後，就能夠擁有七種覺支。擁有七種覺支之後，便能夠達到明白和解脫的境界。如此一步步展轉，就能夠達到明白和解脫的境界。

「同樣地，明白和解脫也是有其食物的，七種覺支就是它的食物。七種覺支也有其食物，就是四種念處。四種念處也有其食物，就是三種妙行。三種妙行也有其食物，就是保護自己的六根。保護自己的六根也有其食物，就是正念和正智。正念和正智也有其食物，就是正確思考。正確思考也有其食物，就是信仰。信仰也有其食物，就是聽聞善法。聽聞善法也有其食物，就是親近善知識。親近善知識也有其食物，就是善人。

「如果已經成為具備善行的人，便應當親近善知識。親近善知識後，就能夠聽聞善法。聽聞善法後，就能夠產生信仰。具備信仰之後，就能夠進行正確思考。正確思考之後，就能夠培養正念和正智。具備正念和正智之後，就能夠保護自己的六根，防止受外界誘惑。保護自己的六根之後，就能夠實踐三種妙行。實踐三種妙行之後，就能夠進行四種念處。實踐四種念處之後，就能夠擁有七種覺支。擁有七種覺支之後，便能夠達到明白和解脫的境界。如此一步步展轉，就能夠達到明白和解脫的境界。」

比丘們聽了佛陀的教導後，非常歡喜地去實踐。

（五三）中阿含習相應品食經第十二

有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。這時，佛陀告訴比丘們：「有愛的人，他們的本性是無法被知曉的，他們本來並沒有愛，但現在有了愛，我們可以知道，它是由於什麼原因造成的。有愛的人，就會有食物，而不是沒有食物。那麼有愛的人的食物是什麼呢？答案是無明。無明也有食物，而不是沒有食物。那麼無明的食物是什麼呢？答案是五蓋。五蓋也有食物，而不是沒有食物。那麼五蓋的食物是什麼呢？答案是三惡行。三惡行也有食物，而不是沒有食物。那麼三惡行的食物是什麼呢？答案是不護諸根。不護諸根也有食物，而不是沒有食物。那麼不護諸根的食物是什麼呢？答案是不正念、不正智。不正念、不正智也有食物，而不是沒有食物。那麼不正念、不正智的食物是什麼呢？答案是不正思惟。不正思惟也有食物，而不是沒有食物。那麼不正思惟的食物是什麼呢？答案是不信。不信也有食物，而不是沒有食物。那麼不信的食物是什麼呢？答案是聽惡法。聽惡法也有食物，而不是沒有食物。那麼聽惡法的食物是什麼呢？答案是親近惡知識。親近惡知識也有食物，而不是沒有食物。那麼親近惡知識的食物是什麼呢？答案是惡人。

此外，大海也有食物，而不是沒有食物。那麼大海的食物是什麼呢？答案是雨。有時，大雨會造成山巖、溪流、平原水域的水位上升，最終導致大海水位上升。就像這樣，大海一直展開，直到滿了為止。」

如此，如果有惡人存在，他便會親近惡知識。親近惡知識後，便會聽到惡法。聽到惡法後，便會產生不信心。產生不信心後，便會有不正確的思想。有不正確的思想後，便會出現不正確的念頭和智慧。出現不正確的念頭和智慧後，便會沒有護持自己的感官。沒有護持自己的感官後，便會產生三種惡行。產生三種惡行後，便會有五個蓋。有五個蓋後，便會有無明。有無明後，便會有愛。如此，這個愛就會不斷展轉成為惡循環。

同樣的，明和解脫也有食物，而不是沒有食物。那麼明和解脫的食物是什麼呢？答案是七個覺支。七個覺支也有食物，而不是沒有食物。那麼七個覺支的食物是什麼呢？答案是四個念處。四個念處也有食物，而不是沒有食物。那麼四個念處的食物是什麼呢？答案是三種妙行。三種妙行也有食物，而不是沒有食物。那麼三種妙行的食物是什麼呢？答案是護持自己的感官。護持自己的感官也有食物，而不是沒有食物。那麼護持自己的感官的食物是什麼呢？答案是正確的念頭和智慧。正確的念頭和智慧也有食物，而不是沒有食物。那麼正確的念頭和智慧的食物是什麼呢？答案是正確的思想。正確的思想也有食物，而不是沒有食物。那麼正確的思想的食物是什麼呢？答案是信心。信心也有食物，而不是沒有食物。那麼信心的食物是什麼呢？答案是聽到善法。聽到善法也有食物，而不是沒有食物。那麼聽到善法的食物是什麼呢？答案是親近善知識。親近善知識也有食物，而不是沒有食物。那麼親近善知識的食物是什麼呢？答案是善人。

同樣地，大海也有食物，而不是沒有食物。那麼大海的食物是什麼呢？答案是雨水。有時下大雨，大雨過後，山川溪流、平原湖泊都會漲滿水。山川溪流、平原湖泊漲滿水後，小河也會漲滿水。小河漲滿水後，大河也會漲滿水。大河漲滿水後，大海也會漲滿水。如此，大海也會不斷地展轉成為滿的狀態。

佛陀這樣說。聽到佛陀的教誨後，這些比丘們歡喜地奉行。

（五四）中阿含習相應品盡智經第十三

有一次，佛陀在劍摩瑟曇拘樓都邑遊玩。

當時，佛陀告訴諸比丘：「有知識、有眼力的人，便能斷除煩惱，不是不知道、不是沒有看見。如何能透過知識和眼力斷除煩惱呢？就是真正地認識和體驗苦，這樣才能斷除煩惱。當我們認識和體驗到苦的成因、苦的滅除，以及苦的滅除之道，才能真正地斷除煩惱。有智慧的人是有練習的，不是沒有練習。什麼是智慧的練習呢？答案是解脫。解脫也是有練習的，不是沒有練習。什麼是解脫的練習呢？答案是無欲。無欲也是有練習的，不是沒有練習。什麼是無欲的練習呢？答案是厭惡。厭惡也是有練習的，不是沒有練習。什麼是厭惡的練習呢？就是真正地認識和體驗，以及真正地理解和認識。真正地認識和體驗也是有練習的，不是沒有練習。什麼是真正地認識和體驗的練習呢？答案是定。定也是有練習的，不是沒有練習。什麼是定的練習呢？答案是樂。樂也是有練習的，不是沒有練習。什麼是樂的練習呢？答案是止。止也是有練習的，不是沒有練習。什麼是止的練習呢？答案是喜悅。喜悅也是有練習的，不是沒有練習。什麼是喜悅的練習呢？答案是歡樂。歡樂也是有練習的，不是沒有練習。什麼是歡樂的練習呢？答案是不後悔。不後悔也是有練習的，不是沒有練習。什麼是不後悔的練習呢？答案是持戒。持戒也是有練習的，不是沒有練習。什麼是持戒的練習呢？答案是保護自己的六根。保護自己的六根也是有練習的，不是沒有練習。什麼是保護自己的六根的練習呢？答案是正念和正智。正念和正智也是有練習的，不是沒有練習。什麼是正念和正智的練習呢？答案是正確思想。正確思想也是有練習的，不是沒有練習。什麼是正確思想的練習呢？答案是信仰。信仰也是有練習的，不是沒有練習。什麼是信仰的練習呢？答案是觀法忍。觀法忍也是有練習的，不是沒有練習。什麼是觀法忍的練習呢？答案是誦經。誦經也是有練習的，不是沒有練習。什麼是誦經的練習呢？答案是持法。持法也是有練習的，不是沒有練習。什麼是持法的練習呢？答案是理解法義。理解法義也是有練習的，不是沒有練習。什麼是理解法義的練習呢？答案是聽聞善法。聽聞善法也是有練習的，不是沒有練習。什麼是聽聞善法的練習呢？答案是前往尋求。前往尋求也是有練習的，不是沒有練習。什麼是前往尋求的練習呢？答案是侍奉善知識。

在劍摩瑟曇拘樓都邑，佛陀與比丘們一起居住。佛陀告訴眾比丘：「有人已經明白了，了解了漏盡的方法，不是因為不知道或看不見。那麼如何才能明白漏盡的方法呢？就是了解苦的真相，進而了解苦的起因、滅因和滅因的方法。當你們能夠熟能生巧地掌握這些智慧，你們便能夠漏盡。

這些智慧需要不斷地練習，其中包括解脫、無欲、厭惡、正確的見解、正念、正智、樂、定、喜、止、不後悔的持戒、關注自己的感官、觀察法義、聆聽善法、前往聽聞善法的地方、奉行、練習，並且信任這些練習。如果你們不進行這些練習，就會失去對這些練習的掌握，進而失去漏盡的方法和智慧。

如果你們能夠奉行這些智慧，並且練習，那麼你們就能夠掌握漏盡的方法和智慧。如此一來，你們便能夠熟能生巧地掌握這些智慧，進而漏盡。」當佛陀說完這段話，所有的比丘都非常高興地聆聽和跟隨佛陀的教導。

（五五）中阿含習相應品涅槃經第十四

有一次，佛陀遊歷舍衛國，在一個名為孤獨園的勝林中。

那時，佛陀告訴所有的比丘：“涅槃是有修行的，而非沒有修行。什麼是涅槃的修行呢？答案是解脫。解脫也有修行，而非沒有修行。什麼是解脫的修行呢？答案是無欲。無欲也有修行，而非沒有修行。什麼是無欲的修行呢？答案是厭惡。厭惡也有修行，而非沒有修行。什麼是厭惡的修行呢？答案是正確認知。正確認知也有修行，而非沒有修行。什麼是正確認知的修行呢？答案是定。定也有修行，而非沒有修行。什麼是定的修行呢？答案是快樂。快樂也有修行，而非沒有修行。什麼是快樂的修行呢？答案是止息。止息也有修行，而非沒有修行。什麼是止息的修行呢？答案是喜悅。喜悅也有修行，而非沒有修行。什麼是喜悅的修行呢？答案是欣喜。欣喜也有修行，而非沒有修行。什麼是欣喜的修行呢？答案是無悔。無悔也有修行，而非沒有修行。什麼是無悔的修行呢？答案是持戒。持戒也有修行，而非沒有修行。什麼是持戒的修行呢？答案是保護自己的六根。保護自己的六根也有修行，而非沒有修行。什麼是保護自己的六根的修行呢？答案是正念和正智。正念和正智也有修行，而非沒有修行。什麼是正念和正智的修行呢？答案是正思考。正思考也有修行，而非沒有修行。什麼是正思考的修行呢？答案是信仰。信仰也有修行，而非沒有修行。什麼是信仰的修行呢？答案是痛苦。痛苦也有修行，而非沒有修行。什麼是痛苦的修行呢？答案是老死。老死也有修行，而非沒有修行。什麼是老死的修行呢？答案是生。生也有修行，而非沒有修行。什麼是生的修行呢？答案是有為。有為也有修行，而非沒有修行。什麼是有為的修行呢？答案是感受。感受也有修行，而非沒有修行。什麼是感受的修行呢？答案是愛。愛也有修行，而非沒有修行。什麼是愛的修行呢？答案是覺知。覺知也有修行，而非沒有修行。什麼是覺知的修行呢？答案是更高的快樂。更高的快樂也有修行，而非沒有修行。什麼是更高的快樂的修行呢？答案是六根。六根也有修行，而非沒有修行。什麼是六根的修行呢？答案是名色。名色也有修行，而非沒有修行。什麼是名色的修行呢？答案是意識。意識也有修行，而非沒有修行。什麼是意識的修行呢？答案是行為。行為也有修行，而非沒有修行。什麼是行為的修行呢？答案是無明。

這是因為無明而有行，因行而有意識，因意識而有名色，因名色而有六根，因六根而有更高的快樂，因更高的快樂而有覺知，因覺知而有愛，因愛而有感受，因感受而有有，因有而有生，因生而有老死，因老死而有苦。通過修習苦，便會有信仰。通過修習信仰，便會有正思考。通過修習正思考，便會有正念正智。通過修習正念正智，便會有保護自己的六根、持守戒律、無悔、欣喜、喜悅、止息、快樂、定力、認知真實、艱難厭惡、無欲、解脫。通過修習解脫，便能獲得涅槃。

佛陀這樣說。那些比丘們聽了佛陀的話，都感到欣喜，開始遵循佛法修行。

（五六）中阿含習相應品彌醯經第十五

我聽說過這樣的事情：

有一次，佛陀在摩竭陀國的闍鬪村莽㮈林窟遊歷。當時，尊者彌醯是他的服侍者。到了晚上，彌醯穿上衣服，拿著缽，進入村莊行乞，一直到天亮。他走到金鞞河邊，看到一個叫好㮈林的平坦地方，金鞞河的水非常美味可口，清泉緩緩流動，溫度適宜，感到非常開心。於是他想：“這裡地勢平坦，叫好㮈林，金鞞河的水非常美味可口，清泉緩緩流動，溫度適宜。如果有人想要學習禪修，為什麼不在這個安靜的地方學習呢？我也應該在這裡安靜地修行。”

彌醯吃完早飯，收拾好衣缽，洗了手腳，帶著尼師檀，前往佛陀那裡，向佛陀鞠躬致敬，站在一邊，說道：“世尊！今天早上我穿上衣服，拿著缽，進入闍鬪村行乞。行乞完畢後，我到了金鞞河邊，看到了一個叫好㮈林的平坦地方，金鞞河的水非常美味可口，清泉緩緩流動，溫度適宜。我看到這裡感到非常開心，於是想：‘這裡地勢平坦，叫好㮈林，金鞞河的水非常美味可口，清泉緩緩流動，溫度適宜。如果有人想要學習禪修，為什麼不在這個安靜的地方學習呢？’世尊！我現在想去那裡安靜地修行。”

佛陀回答道：“彌醯啊！你知道嗎？我一個人獨處，沒有侍者。你可以稍等一下，等待比丘來作為我的侍者，然後你就可以去那個好㮈林安靜地修行。”

尊者彌醯再三說道：“世尊！我現在想去那個好㮈林安靜地修行。”

佛陀又再三告訴他：“彌醯啊！你知道嗎？我一個人獨處，沒有侍者。你可以稍等一下，等待比丘來作為我的侍者，然後你就可以去那個好㮈林安靜地修行。”

彌醯再次回答道：“世尊，您是無為而無作的，沒有所見。而我有所作為，有所見。我現在想去那個好㮈林安靜地修行。”

佛陀告訴彌醯：“彌醯啊！你想要尋求解脫，我還需要再說什麼呢？你去吧，隨心所欲。”於是，彌醯聽了佛陀的話，虔誠地接受和遵守，並且經常默念佛經，然後向佛陀鞠躬致敬，繞了三圈，回到了好㮈林。他在一個樹下敷了尼師檀，坐下來打坐。

在好㮈林中，尊者彌醯產生了三種邪惡的念頭，包括欲念、怒念和害念，他因此想起了佛陀。於是，在下午，他起身從好㮈林回到佛陀那裡，向佛陀鞠躬致敬，站在一旁，說道：“世尊！我在好㮈林裡安靜地坐著，卻產生了三種邪惡的念頭，包括欲念、怒念和害念，因此我想起了您。”

佛陀告訴彌醯：“彌醯啊！你的心還沒有完全解脫，想要讓它解脫的話，有五種修煉方法。你知道是哪五種嗎？首先，比丘應該擁有善良的導師，與導師和睦相處。彌醯啊！如果你的心還沒有完全解脫，那麼這就是第一種修煉方法。其次，比丘應該遵守戒律，保護自己的解脫，同時要注意自己的儀態禮節，看到微小的罪過時心存敬畏，嚴格遵守學習的戒律。彌醯啊！如果你的心還沒有完全解脫，那麼這就是第二種修煉方法。再次，比丘應該講解聖經，使心靈柔軟，讓心靈無遮無蔽，講解戒律、禪定、智慧、解脫、解脫見地、逐漸減少執著、不喜歡團體、少欲、知足、戒除、無欲、滅盡、安詳打坐、緣起，這樣就能夠得到沙門所講的東西，輕鬆掌握。彌醯啊！如果你的心還沒有完全解脫，那麼這就是第三種修煉方法。另外，比丘應該經常勤奮努力，戒除邪念，修行種種善法，專注于建立堅實的善因，不放棄任何方法。彌醯啊！如果你的心還沒有完全解脫，那麼這就是第四種修煉方法。最後，比丘應該修行智慧，觀察生老病死的真相，獲得這種智慧，聖慧明確，能夠明辨是非，以正視苦難。彌醯啊！如果你的心還沒有完全解脫，那麼這就是第五種修煉方法。”

佛陀告訴彌醯：“除了那五種修行方法，還有另外四種方法。你知道是哪四種嗎？第一種是修習惡露，以戒律來戒斷欲望；第二種是修習慈心，以戒律來戒斷恚忿；第三種是修習調息出入，以戒律來戒斷雜亂的念頭；第四種是修習無常想，以戒律來戒斷自我和傲慢。彌醯啊！如果比丘擁有善良的導師，與導師和睦相處，就應該知道必須遵守戒律，保護自己的解脫，在儀態禮節上注意自己的表現，看到微小的罪過時心存敬畏，嚴格遵守學習的戒律。彌醯啊！如果比丘擁有善良的導師，與導師和睦相處，就應該知道必須得到所講的聖經，使自己的心靈柔軟，讓心靈無遮無蔽，去講解戒律、禪定、智慧、解脫、解脫見地、逐漸減少執著、不喜歡團體、少欲、知足、戒除、無欲、滅盡、安詳打坐、緣起，這樣就能輕鬆掌握。彌醯啊！如果比丘擁有善良的導師，與導師和睦相處，就應該知道必須經常勤奮努力，戒除邪念，修行種種善法，專注于建立堅實的善因，不放棄任何方法。彌醯啊！如果比丘擁有善良的導師，與導師和睦相處，就應該知道必須修行智慧，觀察生老病死的真相，獲得這種智慧，聖明明瞭，能夠明辨，以正確的方式結束苦難。彌醯啊！如果比丘擁有善良的導師，與導師和睦相處，就應該知道必須修習惡露，以戒律來戒斷欲望；修習慈心，以戒律來戒斷恚忿；修習調息出入，以戒律來戒斷雜亂的念頭；修習無常想，以戒律來戒斷自我和傲慢。彌醯啊！如果比丘能夠修習無常想，就一定能夠戒除自我想法。彌醯啊！如果比丘能夠修習無我想法，就能在現世中消除一切自我和傲慢，達到息滅、圓滿、超脫、無為和涅槃的境界。” 

佛陀如此說完後，彌醯和其他的比丘都非常高興地接受了這些教導。

（五七）中阿含習相應品即為比丘說經第十六

有一次，佛陀在舍衛國的孤獨園中漫步于勝利之林。他告訴比丘們：“如果你們的內心還沒有完全解脫，但想要達到解脫，可以嘗試五種修行方法。這五種方法是什麼呢？首先，與善良的導師和睦相處，與導師共同實踐，這是第一種方法。其次，遵守戒律，保護自己的解脫，在儀態禮節上注意自己的表現，看到微小的罪過時心存敬畏，嚴格遵守學習的戒律，這是第二種方法。再次，聽取所講的聖經，使心靈柔軟，讓心靈無遮無蔽，去講解戒律、禪定、智慧、解脫、解脫見地、逐漸減少執著、不喜歡團體、少欲、知足、戒除、無欲、滅除、靜坐、緣起，這些比沙門說的方法都能夠容易地學習，這是第三種方法。然後，要保持精進，消除惡行，修行好的行為，常常自我激勵，專注堅定，秉持善行的本源，不要輕易放棄，這是第四種方法。最後，修行智慧，觀察萬物的興衰變化，通過正確認識苦的本質，使你的聖智明確，能夠分辨清楚，這是第五種方法。”

“如果你們已經掌握了這五種方法，還需要再修行四種方法。這四種方法是什麼呢？修習嗔心，讓欲望消失；修習慈心，讓憤怒消失；修習呼吸調控，讓雜念消失；修習對無常的思考，讓我執消失。如果你們和善良的導師和睦相處，與導師共同實踐，你們就知道必須遵守戒律，保護自己的解脫，在儀態禮節上注意自己的表現，看到微小的罪過時心存敬畏，嚴格遵守學習的戒律。如果你們和善良的導師和睦相處，與導師共同實踐，你們就會理解必須聽取所講的聖經，使心靈柔軟，讓心靈無遮無蔽，去講解戒律、禪定、智慧、解脫、解脫見地、逐漸減少執著、不喜歡團體、少欲、知足、戒除、無欲、滅除、靜坐、緣起，這些比沙門說的方法都能夠容易地學習。如果你們和善良的導師和睦相處，與導師共同實踐，你們就會瞭解必須保持精進，消除惡行，修行好的行為，常常自我激勵，專注堅定，秉持善行的本源，不要輕易放棄。如果你們和善良的導師和睦相處，與導師共同實踐，你們就會明白必須修行智慧，觀察萬物的興衰變化，通過正確認識苦的本質，使你的聖智明確，能夠分辨清楚。最後，如果你們和善良的導師和睦相處，與導師共同實踐，你們就會知道必須修習嗔心，讓欲望消失；修習慈心，讓憤怒消失；修習呼吸調控，讓雜念消失；修習對無常的思考，讓我執消失。如果你們能夠修習對無常的思考，就能夠消除我執；如果你們能夠消除我執，就能夠在現世中達到息滅、絕滅、涅槃。” 

佛陀就這樣說完了。比丘們聽了他的教誨，感到非常高興，開始奉行這些方法。

中阿含經卷第十