中阿含經卷第五
舍梨子相應品第三
（二一）舍梨子相應品等心經第一
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。當時，舍梨子尊者和一些比丘在講堂裡聚集講道。他們講解了內結和外結這兩種人的義涵。舍梨子尊者解釋道：「諸位比丘啊！實際上，世間存在著兩種人。那麼，什麼是內結人阿那含呢？他們不會再回到這個世間。而外結人非阿那含則會再回到這個世間。」
「諸位比丘啊！那些內結人阿那含，為什麼不會再回到這個世間呢？舉例來說，若有一個人修持戒律，沒有破戒，沒有瑕疵，清淨無垢，無論修行遇到多少困難都能克服，且受到聖賢的讚揚，並修習厭欲、無欲和斷欲。由於學會了厭欲、無欲和斷欲，他得到了安寧和心靈上的解脫。但他還是在世間中享樂，不願離開，也無法達到究竟的智慧。最終，他的身體衰敗而死，並轉生到摩竭陀天界或其他的天界。在那裡，他會回想起自己曾經修持戒律、學習厭欲、無欲和斷欲的過程，並對此感到滿足。」
「諸位比丘啊！還有一種人，他們也修持戒律，沒有破戒，沒有瑕疵，清淨無垢，無論修行遇到多少困難都能克服，且受到聖賢的讚揚，並修習色有斷、貪斷和業斷，學會了捨離欲望。由於學會了色有斷、貪斷和業斷，他得到了安寧和心靈上的解脫。但他還是在世間中享樂，不願離開，也無法達到究竟的智慧。最終，他的身體衰敗而死，並轉生到摩竭陀天界或其他的天界。在那裡，他會回想起自己曾經修持戒律、學習色有斷、貪斷和業斷的過程，並對此感到滿足。」
「諸位比丘啊！這就是所謂內結人阿那含，不會再回到這個世間的原因。」
大家好！有什麼事讓你們來到這裡呢？若有人守護戒律，保持解脫的境界，並且懷抱畏懼之心，時常持戒，且表現出端莊儀容，對於即使是微不足道的過錯也感到懊悔，那麼這樣的人就被稱為「外結人非阿那含」，又回到了這個世界。
於是，許多等心天來到佛陀所在的地方，光芒四射，夜已漸近天明，他們向佛陀鞠躬致敬，然後站在一旁說：「尊者舍利子昨晚和比丘們在講堂裡，講解了内結和外結的意義。他說，世界上有兩種人，一種是內心關注自己的人，另一種是關注他人的人。佛陀，我們都非常高興，希望您能慈悲地前來講堂。」當時，佛陀默默地點頭同意了等心天的請求。等心天知道佛陀默默點頭同意，又向佛陀鞠躬致敬，繞著佛陀轉了三圈，然後消失了。
等心天離開沒多久，佛陀便來到講堂，坐在講台上。佛陀坐下後，讚嘆說：「好啊，好啊，尊者舍利子，你做得很好。為什麼這樣說呢？昨晚你和比丘們在講堂裡，解釋了内結和外結的意義。諸位，世界上確實有兩種人，一種是關注自己的人，另一種是關注他人的人。尊者舍利子，昨晚等心天來到我這裡，鞠躬致敬後，站在一旁告訴我：『佛陀，尊者舍利子昨晚和比丘們在講堂裡，講解了内結和外結的意義。他說，世界上有兩種人，一種是內心關注自己的人，另一種是關注他人的人。』尊者舍利子，我默默地點頭同意了等心天的請求。等心天知道我的默許，就向我鞠躬致敬，繞著我轉了三圈，然後消失了。
「尊者舍利子，等心天們居住在錐頭處，有的十幾個人，有的二十幾個人，有的三十幾個人，有的四十幾個人，有的五十幾個人，甚至有的六十幾個人，彼此不互相妨礙。等心天因修行善心而非生在那裡，他們的境界非常廣大，能讓十幾個人、二十幾個人、三十幾個人、四十幾個人、五十幾個人、乃至六十幾個人一起居住，互不干擾。尊者舍利子，等心天在人身時，就已經修行善心，極度廣大，因此能讓十幾個人、二十幾個人、三十幾個人、四十幾個人、五十幾個人、乃至六十幾個人一起居住，互不干擾。因此，尊者舍利子，我們應當學習寂靜，讓我們的感官、心靈、身體、言語和行為都能得到寂靜的境界，並向佛陀和智慧的梵行靠近。尊者舍利子，虛偽而不真誠的修行，會逐漸衰退並永遠失去。為什麼呢？因為他們沒有聽到這樣奇妙的法理。」
佛陀這樣說完後，比丘們聽了都非常高興，並開始跟隨佛陀的教導而去做。
（二二）舍梨子相應品成就戒經第二
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊蕩。尊者舍梨子告訴比丘們：「如果比丘們能夠實踐戒律、修習定力和智慧，在現世中就能夠進入想知滅定的境界，必定會有這樣的境界存在；如果在現世中無法達到究竟智慧，身體死亡後轉生到摶食天、餘意生天等境界，仍能進入想知滅定的境界，也必定會有這樣的境界存在。」
當時，尊者烏陀夷也在場，他告訴眾人：「如果比丘們轉生到餘意生天等境界，仍能進入想知滅定的境界，那麼這樣的境界是不存在的。」
尊者舍梨子再三告訴比丘們：「如果比丘們能夠實踐戒律、修習定力和智慧，在現世中就能夠進入想知滅定的境界，必定會有這樣的境界存在；如果在現世中無法達到究竟智慧，身體死亡後轉生到摶食天、餘意生天等境界，仍能進入想知滅定的境界，也必定會有這樣的境界存在。」
尊者烏陀夷也再次告訴眾人：「如果比丘們轉生到餘意生天等境界，仍能進入想知滅定的境界，那麼這樣的境界是不存在的。」
於是，尊者舍梨子心裡想：「這些比丘一再反駁我，沒有一個人理解我的話，我寧可去找佛陀。」於是，他前往見佛陀並向他鞠躬，然後坐在一旁。
尊者舍梨子去世後不久，尊者烏陀夷和其他比丘也去見佛陀，向他鞠躬致敬，然後坐在一旁。尊者舍梨子告訴其他比丘：「如果比丘們能達到持戒、禪定和智慧，就能在現世中進入和出離想法，並了解涅槃之道。如果在現世中無法達到究竟的智慧，那麼當身體死亡並轉生到餘生天中時，也能進入和出離想法，並了解涅槃之道。」
尊者烏陀夷反駁道：「尊者舍梨子！如果比丘轉生到餘生天中，也沒有辦法進入和出離想法，了解涅槃之道。」
尊者舍梨子再三告訴其他比丘：「如果比丘們能達到持戒、禪定和智慧，就能在現世中進入和出離想法，並了解涅槃之道。如果在現世中無法達到究竟的智慧，那麼當身體死亡並轉生到餘生天中時，也能進入和出離想法，並了解涅槃之道。」
尊者烏陀夷再次反駁道：「尊者舍梨子！如果比丘轉生到餘生天中，也沒有辦法進入和出離想法，了解涅槃之道。」
尊者舍梨子想到：「這位比丘在佛陀面前多次否認我的教誨，而其他比丘也沒有對此發表意見，我最好保持沉默。」
於是，佛陀問道：「烏陀夷！你認為意生天是屬於色界嗎？」
尊者烏陀夷回答：「是的，世尊！」
佛陀斥責尊者烏陀夷道：「你這個愚蠢的人！你沒有眼睛，怎麼能論深奧的阿毘達磨呢？」尊者烏陀夷被佛陀斥責後，感到憂慮和不安，低頭保持沉默，無言以對。
佛陀再度斥責尊者烏陀夷和尊者阿難道：「如果比丘們能達到持戒、禪定和智慧，就能在現世中進入和出離想法，並了解涅槃之道。如果在現世中無法達到究竟的智慧，那麼當身體死亡並轉生到餘生天中時，也能進入和出離想法，並了解涅槃之道。」佛陀如此教導完後，便進入禪室，靜坐沉思。
在眾人中，白淨比丘對阿難比丘說：“這事是他做的，但我承擔責任。白淨比丘啊，世尊晚上必定從禪房出來，到比丘眾面前坐下，一起談論這個問題。我對世尊和諸天很抱歉。”
於是，世尊在晚上從禪房出來，到比丘眾面前坐下，問白淨比丘：“白淨比丘啊，長老們有哪些行為可以使諸天尊重愛護呢？”
白淨比丘回答：“世尊，長老們若有五種行為，諸天會尊重愛護他們。這五種行為是什麼呢？首先，長老們遵守戒律，保護自己的解脫，又善於控制自己的舉止和禮節，即使是微小的罪過也會引起他們的畏懼，他們會持續學習戒律。這樣的長老們因為遵守戒律而受到尊重。其次，他們廣泛學習聞見，並堅守不忘，積累博學多聞。所有法的初、中、終都是善的，既有意義，又有文采，完全清淨，顯示出梵行的特質。這樣的長老們因為博學多聞而受到尊重。第三，長老們能夠達到四種增上心，並且在現世中能夠享受這種樂趣，而且易於得到。這樣的長老們因為禪修而受到尊重。第四，長老們修習智慧，觀察萬物的興衰，並獲得深刻的智慧，聖慧明亮，能夠分辨出真正的苦。這樣的長老們因為智慧而受到尊重。最後，長老們已經完全消滅了所有煩惱，沒有任何束縛，心靈和智慧都得到解放，在現世中自我覺醒，自我證明，達到了生死盡頭，梵行已經確立，他們所做的事都已經完成，不再有任何束縛，他們明白真實的境界。這樣的長老們因為已經消滅煩惱而受到尊重。因此，如果長老們達成了這五種行為，諸天就會尊重愛護他們。”
世尊問道：“白淨比丘啊，如果長老們沒有這五種行為，那麼他們用什麼方式可以使諸天尊重愛護他們呢？”
白淨比丘回答：“世尊，如果長老們沒有這五種行為，那麼沒有其他方式可以使諸天尊重愛護他們，只能因為他們變老、頭髮變白、牙齒掉落，身體日漸衰退，彎曲、步履蹣跚，身體重量不斷增加，只能依賴拐杖行走，肌肉萎縮、皮膚鬆弛，皺紋如麻，身體各部位都崩潰、斷裂，面容醜陋，因此而受到尊重愛護。”
那時，尊者白淨比丘在群眾中，對尊者阿難說：「這是他的行為，而我要負責。尊者白淨啊！晚上佛陀必定會從禪房出來，到比丘眾前面，展開座談，共同談論這個法義。尊者白淨應該回答這件事，我非常慚愧於佛陀和諸天的眼光。」
於是，佛陀於晚上從禪房出來，到比丘眾前面，展開座談，告訴尊者白淨說：「白淨啊！長者比丘有哪些法，能讓梵行者尊重愛戴呢？」
尊者白淨回答說：「世尊啊！長者比丘若具備五種法，就能讓梵行者尊重愛戴。那五種法是什麼呢？世尊啊！長者比丘修持戒律，保護從解脫來的，又善於保持端莊的威儀，能識別微小的罪過，時常懷著敬畏之心，持守學習的戒律。世尊啊！能遵守戒律的長者比丘，對於梵行者來說是尊重愛戴的對象。其次，世尊啊！長者比丘廣泛地學習聖教，堅定地持守，積累豐富的知識，所謂的聖法，從初級、中級到高級，都能融會貫通，有義理上的明白，也有文學上的善美，具備純淨的梵行，這樣廣泛地學習聖教，能引領梵行者前進。其次，世尊啊！長者比丘已經達到四種增上心，現世已經樂得居住，不再難以得到。其次，世尊啊！長者比丘修持智慧，觀察萬物的興衰，得到這樣的智慧，聖慧明亮，能夠分辨認識，正確地結束苦惱。最後，世尊啊！長者比丘已經消滅了所有的煩惱，不再有任何束縛，心靈得到解脫，智慧也得到解脫，在現世中自我證明，生命也已經結束，梵行也已經完成，所做的也已經完成，不再有任何的受有，這就是真實的梵行。世尊啊！長者比丘具備了這五種法，我們應該尊重愛戴。」
佛陀聽了尊者白淨的回答，說：「好吧，這就是這五種法。尊者白淨和其他的比丘，你們應該遵守這些法，並且實踐它們。」聽到佛陀的話，尊者白淨和其他的比丘都非常高興，並且開始實踐這些法。
（二三）舍梨子相應品智經第三
這是一個故事，佛陀當時在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。有一位名叫牟利破群㝹的比丘捨棄了戒律，放棄了佛陀的教化。黑齒比丘聽到這個消息，便去找尊者舍梨子報告說牟利破群㝹比丘捨棄了戒律。
尊者舍梨子問黑齒比丘：「牟利破群㝹比丘喜愛這種行為嗎？」
黑齒比丘問尊者舍梨子：「你喜歡這種行為嗎？」
尊者舍梨子回答說：「黑齒！我對這種行為沒有疑惑。」
黑齒比丘又問尊者舍梨子：「未來的事情會怎樣？」
尊者舍梨子答道：「黑齒！我對未來也沒有猶豫。」
黑齒比丘聽到這些話之後，就去找佛陀。他向佛陀稽首禮拜，告訴佛陀尊者舍梨子自稱已經成就了智慧，生命已經結束，梵行已經完成，所作已經辦妥，不再有任何束縛，這是真實的。
佛陀聽到這個消息，讓一位比丘去告訴尊者舍梨子說：「舍梨子！佛陀叫你去。」
那位比丘依照佛陀的指示，去找尊者舍梨子說：「佛陀叫你去。」
尊者舍梨子聽到這個消息，便前往見佛陀，稽首作禮，卻坐在一旁。
佛陀問尊者舍梨子：「舍梨子！你現在真的自稱擁有智慧，生命已經結束，梵行已經完成，所作已經辦妥，不再有任何束縛，這是真實的嗎？」
尊者舍梨子回答說：「佛陀！我說話不是依照文字或句子，而是說明義理。」
佛陀告訴尊者舍梨子：「舍梨子！因為各種情況不同，所以人會用不同的說法來表達智慧。有智慧的人，會用適當的方式來表達。」
尊者舍梨子回答說：「佛陀！我之前已經說過了，我說話不是依照文字或句子，而是說明義理。」
佛陀問尊者舍梨子：「如果其他梵行問你：『尊者舍梨子！你是如何知道、如何看待自己成就智慧，生命已盡，梵行已立，所作已辦，不再受有，真的明白了嗎？』你聽到這個問題，應該怎麼回答？」
尊者舍梨子回答說：「佛陀！如果其他梵行問我這個問題，我會回答他們：『諸位！生命存在是由因緣所造成的，當因緣結束時，生命也結束了。我自稱說得智，生命已經結束，梵行已經完成，所作已經辦妥，不再有任何束縛，這是真實的。』如果其他梵行問我這個問題，我會這樣回答。」
佛陀讚嘆說：「好啊！好啊！尊者舍梨子！如果其他梵行問你這個問題，你應該這樣回答。因為你所說的話，是符合真理的。」
佛陀又問尊者舍梨子：「如果其他梵行問你：『尊者舍梨子！生命的存在是由什麼因緣所造成的？為什麼會有生命？這個存在的本源是什麼？』你聽到這個問題，應該如何回答？」
尊者舍梨子回答說：「佛陀！如果其他梵行問我這個問題，我會回答他們：『諸位！生命的存在是由因緣所造成的，是由有造成無，是由有為造成無為。』如果其他梵行問我這個問題，我會這樣回答。」
佛陀讚嘆說：「好啊！好啊！尊者舍梨子！如果其他梵行問你這個問題，你應該這樣回答。因為你所說的話，是符合真理的。」
佛陀又問尊者舍梨子：「如果其他梵行問你：『尊者舍梨子！存在是由什麼因緣所造成的？為什麼會有存在？這個存在的本源是什麼？』你聽到這個問題，應該如何回答？」
尊者舍梨子回答說：「佛陀！如果其他梵行問我這個問題，我會回答他們：『諸位！存在是由受造成，是由受緣所生，是由受而生。』如果其他梵行問我這個問題，我會這樣回答。」
佛陀讚嘆說：「好啊！好啊！尊者舍梨子！如果其他梵行問你這個問題，你應該這樣回答。因為你所說的話，是符合真理的。」
佛陀又問尊者舍梨子：「如果其他梵行問你：『尊者舍梨子！受是由什麼因緣所造成的？為什麼會有受？這個受的本源是什麼？』你聽到這個問題，應該如何回答？」
尊者舍梨子回答說：「佛陀！如果其他梵行問我這個問題，我會回答他們：『諸位！受是由愛造成，是由愛緣所生，是由愛而生。』如果其他梵行問我這個問題，我會這樣回答。」
世尊讚嘆道："好啊！好啊！舍梨子啊！如果有其他梵行前來詢問，你應該這樣回答。因為這樣說，才是正確的意義。"
世尊問道："舍梨子啊！如果有其他梵行前來問你：『尊者，什麼是愛？』當你聽到問題後，你應該如何回答呢？"
尊者舍梨子回答道："世尊啊！如果有其他梵行前來問我：『尊者舍梨子啊！什麼是愛？』我會這樣回答：『諸賢！所謂的三種覺知是指樂覺、苦覺和不苦不樂的覺知，其中對樂覺有執著的就是愛。』如果有其他梵行這樣問我，我會這樣回答。"
世尊再次讚嘆道："好啊！好啊！舍梨子啊！如果有其他梵行這樣問你，你就應該這樣回答。因為這樣說，才是正確的意義。"
世尊又問道："舍梨子啊！如果有其他梵行前來問你：『尊者舍梨子啊！你如何知道，如何看待三種覺知中沒有任何執著？』當你聽到問題後，你應該如何回答呢？"
尊者舍梨子回答道："世尊啊！如果有其他梵行前來問我：『尊者舍梨子啊！你如何知道，如何看待三種覺知中沒有任何執著？』我會這樣回答：『諸賢！所謂的三種覺知是無常、苦和滅，其中無常就是苦，當我們認識到苦的本質後，就能在三種覺知中不再執著。』如果有其他梵行這樣問我，我會這樣回答。"
世尊再次讚嘆道："好啊！好啊！舍梨子啊！如果有其他梵行這樣問你，你就應該這樣回答。因為這樣說，才是正確的意義。"
世尊又說道："舍梨子啊！這個說法還有更深的涵義，你可以簡單地回答一下。舍梨子啊！這個說法還有什麼涵義可以簡單地回答？所有的覺知和行為都是苦。這就是更深的涵義，你可以簡單地回答。"
世尊又問道："舍梨子啊！如果有其他梵行前來問你：『尊者舍梨子啊！你如何超越自我，並認識到真正的智慧，已經不再被生命所束縛，已經完成梵行，不再受任何束縛，如何理解這個真理？』"
尊者舍梨子回答道："世尊啊！如果有其他梵行前來問我：『尊者舍梨子啊！你如何超越自我，並認識到真正的智慧，已經不再被生命所束縛，已經完成梵行，不再受任何束縛，如何理解這個真理？』我會這樣回答：『諸賢！當我們背離自我，不再受著執著的束縛，那麼所有的愛就會消失，不再有任何的恐懼、疑惑和迷惘。我們必須時刻保持警覺，這樣才能真正地達到不再生善惡的境界。』如果有其他梵行這樣問我，我會這樣回答。"
世尊再次讚嘆道："好啊！好啊！舍梨子啊！如果有其他梵行這樣問你，你就應該這樣回答。因為這樣說，才是正確的意義。"
世尊說：“舍梨子啊！再次有意義的問題，我可以簡略地回答。如果那些結沙門所說的，他們的結並不是我所擁有的，遵守如此，如同他們所遵守，不會生起邪惡的漏失。舍梨子啊！這就是另一個意義，我可以簡略地回答。”
世尊說完後，就從座位上站起來，走進屋子坐下。
世尊進屋沒多久，尊者舍梨子告訴其他比丘：“諸位！我一開始並沒有想到，但是世尊突然問起這個問題，我就想到了：‘恐怕我回答不出來。’諸位！我最初說了一個意義，世尊就稱讚了我，然後我又想到了：‘如果世尊每天都用不同的文字和句子問我這個問題，我可以為世尊回答一整天一整夜，用不同的文字和句子；如果世尊問我這個問題兩天、三天、四天，一直到七天七夜，用不同的文字和句子，我也可以為世尊回答兩天、三天、四天，一直到七天七夜。’”
黑齒比丘聽到尊者舍梨子這麼說，就立刻站起來，快速走到佛陀面前，告訴世尊：“世尊，您剛進屋沒多久，尊者舍梨子說的非常高超，一開始他說：‘我並沒有想到，但是世尊突然問起這個問題，我就想到了：‘恐怕我回答不出來。’’之後，他又說：‘我最初說了一個意義，世尊就稱讚了我，然後我又想到了：‘如果世尊每天都用不同的文字和句子問我這個問題，我可以為世尊回答一整天一整夜，用不同的文字和句子；如果世尊問我這個問題兩天、三天、四天，一直到七天七夜，用不同的文字和句子，我也可以為世尊回答兩天、三天、四天，一直到七天七夜。’’”
世尊說：“黑齒啊！是這樣的。如果我每天都用不同的文字和句子問舍梨子比丘這個問題，他必定能夠為我回答一整天一整夜，用不同的文字和句子；如果我問他這個問題兩天、三天、四天，一直到七天七夜，用不同的文字和句子，他也能夠為我回答兩天、三天、四天，一直到七天七夜。為什麼呢？因為舍梨子比丘非常深入地理解了佛法境界。”
佛陀這樣說完後，尊者舍梨子和其他比丘聽了非常高興，遵照佛陀的教導奉行下去。
（二四）舍梨子相應品師子吼經第四
我聽聞如下：
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。
當時，世尊和許多大比丘一起在舍衛國度過夏季，尊者舍梨子也在舍衛國度過夏季。過了三個月，尊者舍梨子結束了在舍衛國的夏季靜坐修行，整理好衣服和器具，前往拜見佛陀，向佛陀鞠躬致敬後坐在一旁，說道：“世尊！我在舍衛國結束了夏季靜坐。我想要到外面去旅行。”
佛陀回答說：“舍梨子啊！你可以去，隨心所欲，讓那些還沒有得到救度的人得到救度，讓那些還沒有解脫的人得到解脫，讓那些還沒有入涅槃的人得到入涅槃。舍梨子啊！你可以去，隨心所欲。”
於是，尊者舍梨子聽了佛陀的話，很好地領悟了，便從座位上站起來，向佛陀鞠躬致敬三次，然後離開，回到自己的房間，整理好床和坐墊，收拾好衣服和器具，便出門到外面旅行。
不久之後，有一位梵行者在佛陀前犯了規矩，向佛陀告狀：“今天尊者舍梨子輕慢了我，到外面旅行去了。”
佛陀聽了這個告狀，對一位比丘說：“你去找舍梨子，告訴他：‘世尊召你回來。你剛離開不久，有一位梵行者在我面前犯了規矩，說：“世尊！今天尊者舍梨子輕慢了我，到外面旅行去了。”’”
那位比丘接到指示後，立即向佛陀鞠躬致敬，然後離開去找尊者舍梨子。與此同時，尊者阿難留在佛陀身邊拿著拂塵侍奉他。
那位比丘離開不久，尊者阿難拿著房間的鑰匙，到各個房間去，見到其他比丘就說：“好啊！各位尊者們，快去講堂，尊者舍梨子將在佛陀面前發表妙論。如果尊者舍梨子講得非常深刻，如呼吸之間的呼吸，妙不可言，像這樣的話，我們和你們都要好好地聽和學，好好地理解和持誦。”當時，所有的比丘聽到了尊者阿難的話，都去了講堂。
這時，那位比丘找到了尊者舍梨子，告訴他：“世尊召你回來。你剛離開不久，有一位梵行者在我面前犯了規矩，說：‘世尊！今天尊者舍梨子輕慢了我，到外面旅行去了。’”
於是，尊者舍梨子聽到佛陀的話後，便從座位上起身，向佛陀行禮，然後退到一旁坐下。佛陀隨即告訴他說：「舍梨子啊！你離開這裡不久，就有一位梵行來到我這裡犯了犯規，說你輕慢他後就離開了。你真的有輕慢那位梵行並在人間遊行嗎？」
尊者舍梨子回答道：「尊敬的佛陀！如果沒有‘身身念’，那位梵行可能會因為我在人間遊行而被我輕慢了。但是，我深刻地懂得身體中每一個部分的感受，我怎麼可能輕慢那位梵行呢？」
他繼續說道：「就像一頭被截斷角的牛，非常耐心而且溫和，善於控制和駕馭自己，走過村莊和巷子，不會侵犯任何東西。我也是如此，我的心就像那頭被截斷角的牛，沒有結怨、不生怒氣，廣大無量，善於修行，遍布整個世界。如果沒有‘身身念’，那位梵行可能會因為我在人間遊行而被我輕慢了。但是，我深刻地懂得身體中每一個部分的感受，我怎麼可能輕慢那位梵行呢？」
他又說：「就像被截斷雙手的普通人，非常謙虛，走過村莊和城鎮，不會侵犯任何東西。我也是如此，我的心就像那個被截斷雙手的普通人，沒有結怨、不生怒氣，廣大無量，善於修行，遍布整個世界。如果沒有‘身身念’，那位梵行可能會因為我在人間遊行而被我輕慢了。但是，我深刻地懂得身體中每一個部分的感受，我怎麼可能輕慢那位梵行呢？」
他繼續說道：「就像地面一樣，接受一切潔淨和不潔淨的東西，包括大便、小便、汗水和口水，但地面不會因此產生憎惡、羞愧或羞恥。我也是如此，我的心就像地面一樣，沒有結怨、不生怒氣，廣大無量，善於修行，遍布整個世界。如果沒有‘身身念’，那位梵行可能會因為我在人間遊行而被我輕慢了。但是，我深刻地懂得身體中每一個部分的感受，我怎麼可能輕慢那位梵行呢？」
「世尊！就像水一樣，無論是清潔還是不乾淨，大便、小便、鼻涕、口水都可以用水清洗，但水並不會因此有愛憎情感，並且也不會感到羞恥或慚愧。我也像水一樣，我的心像水一樣寬廣無邊，沒有結怨、憤怒或爭吵，我修行善良的行為，能夠在整個世界中自由遨遊。世尊！如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。
「世尊！就像火一樣，無論是清潔還是不乾淨，大便、小便、鼻涕、口水都可以用火燒掉，但火拼不會因此有愛憎情感，並且也不會感到羞恥或慚愧。我也像火一樣，我的心像火一樣寬廣無邊，沒有結怨、憤怒或爭吵，我修行善良的行為，能夠在整個世界中自由遨遊。世尊！如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。
「世尊！就像風一樣，無論是清潔還是不乾淨，大便、小便、鼻涕、口水都可以隨風吹散，但風並不會因此有愛憎情感，並且也不會感到羞恥或慚愧。我也像風一樣，我的心像風一樣寬廣無邊，沒有結怨、憤怒或爭吵，我修行善良的行為，能夠在整個世界中自由遨遊。世尊！如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。
「世尊！就像掃帚一樣，無論是清潔還是不乾淨，大便、小便、鼻涕、口水都可以用掃帚清理，但掃帚並不會因此有愛憎情感，並且也不會感到羞恥或慚愧。我也像掃帚一樣，我的心像掃帚一樣寬廣無邊，沒有結怨、憤怒或爭吵，我修行善良的行為，能夠在整個世界中自由遨遊。世尊！如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。
「世尊！就像普通的毛巾一樣，無論是清潔還是不乾淨，大便、小便、鼻涕、口水都可以用毛巾擦拭，但毛巾並不會因此有愛憎情感，並且也不會感到羞恥或慚愧。我也像毛巾一樣，我的心像毛巾一樣寬廣無邊，沒有結怨、憤怒或爭吵，我修行善良的行為，能夠在整個世界中自由遨遊。世尊！如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。
「世尊！就像一個裝滿香膏的瓶子，到處都破裂漏油，黏黏糊糊的，如果有人來看到這個瓶子，他會看到瓶子到處裂開漏油，黏黏糊糊的，很不乾淨。我也像這個瓶子一樣，經常觀察我的身體的九個孔洞，這些孔洞都不乾淨，漏油流水，如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。
「世尊！就像一個自戀的年輕人，洗完澡後塗上香水，穿上白色乾淨的衣服，帶上華麗的珠寶，剃須理髮，戴上花環，但如果在他身邊有死蛇、死狗或死人，或者青腫、腫脹、腐爛、臭味四溢的病痛，那麼他就會感到非常尷尬和難堪，因為這非常骯髒噁心。我也像這個年輕人一樣，經常觀察我的身體各個部位的臭味和不潔，感到非常尷尬和難堪，因為這非常骯髒噁心。如果沒有身體和身心的意識，那麼人就會輕視一切善行而在世間遊蕩。世尊！因為我善於保持身體和身心的意識，所以我不會輕視任何一種善行。」
於是，那位比丘從座上起身，向佛的腳稽首禮拜，說道：「我懺悔了，世尊！我自首承認錯誤。我很愚笨、糊塗，缺乏定力、不善良。我之所以這樣，是因為我以虛妄的言語誣謗了清淨的梵行者舍梨子比丘。世尊！我現在悔過了，願意承擔責任，並且在以後不再犯同樣的錯誤。」
佛陀回答說：「很好，比丘！你確實是愚笨、糊塗、缺乏定力、不善良。因為你說出虛妄的話，否定了真實的存在，並誣蔑了清淨的梵行者舍梨子比丘。但是你能夠認錯，並且承擔責任，並且以後不再犯同樣的錯誤。如果一個人能夠悔過、承擔責任、不再犯錯，那麼他將會長期受益於聖法、律法，而不會退步。」
佛陀又對尊者舍梨子說：「你應該立即接受那位愚笨的比丘的懺悔，不要讓他在你面前受到傷害。」
尊者舍梨子因為同情那位比丘，便接受了他的懺悔。
佛陀講完這段話後，尊者舍梨子和其他比丘都非常高興，並且立即遵從佛陀的教導。
（二五）舍梨子相應品水喻經第五
有一次，佛陀在舍衛國的勝林孤獨園遊玩。此時，尊者舍梨子告訴眾比丘：「諸位！我現在要告訴你們五種除惱方法，請仔細聆聽。」
尊者舍梨子說：「第一種，若有一個人身體不潔淨，但言語潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，應該排除他。第二種，若有一個人言語不潔淨，但身體潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，應該排除他。第三種，若有一個人身體和言語都不潔淨，但心中稍有潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，應該排除他。第四種，若有一個人身體、言語和心都不潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，應該排除他。第五種，若有一個人身體、言語和心都潔淨，但是如果有明智之人看見，會生氣憤，應該排除他。」
尊者舍梨子繼續說道：「如果有一個人身體不潔淨，但言語潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，該如何排除呢？就像比丘阿練若拿著糞掃衣，看到糞便中有弊衣，或是被大便、小便、鼻涕、口水或其他不潔之物污染，他就用左手拿著它，右手張開，只要不是被大便、小便、鼻涕、口水或其他不潔之物污染的部分，他就撕開取下。同樣地，如果有一個人身體不潔淨，但言語潔淨，你不應該想到他身體不潔淨的部分，而是應該想到他言語潔淨的部分，如果有明智之人看見，會生氣憤，就應該這樣排除他。」
尊者舍梨子繼續說道：「如果有一個人言語不潔淨，但身體潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，該如何排除呢？就像在村外不遠處有一個深水池，被藳草覆蓋，如果有人因為熱、疲倦、飢渴或受風熱之苦，到了池邊，脫下衣服放在岸邊，然後盡情地在池中沐浴，洗去熱、疲倦、飢渴或受風熱之苦。同樣地，如果有一個人言語不潔淨，但身體潔淨，你不應該想到他言語不潔淨的部分，而是應該想到他身體潔淨的部分，如果有明智之人看見，會生氣憤，就應該這樣排除他。」
尊者舍梨子繼續說道：「如果有一個人身體和言語都不潔淨，但心中稍有潔淨，如果有明智之人看見，會生氣憤，該如何排除呢？就像在十字路口有一個牛蹄印上有水，如果有人因為熱、疲倦、飢渴或受風熱之苦，到了那裡，他會想：『這個十字路口的牛蹄印上有一點水，如果我用手或葉子去取，只會攪濁水污，無法解決我熱、疲倦、飢渴或受風熱之苦。我寧可跪下，用手和膝蓋拍地，然後用嘴巴去喝水。』他就會長時間地跪在那裡，用手和膝蓋拍地，然後用嘴巴去喝水，這樣就可以解決他的熱、疲倦、飢渴或受風熱之苦。同樣地，如果有一個人身體和言語都不潔淨，但心中稍有潔淨，你不應該想到他身體和言語不潔淨的部分，而是應該想到他心中稍有潔淨的部分，如果有明智之人看見，會生氣憤，就應該這樣排除他。」
各位尊者！假設有一個人身心行為不潔淨，語言和思想也不潔淨，如果一位有智慧的人看到，會感到憤怒和不悅，那麼該怎麼辦呢？各位尊者！這就像有個人長途跋涉，中途生病非常痛苦，孤獨無助，後面的村莊很遠，前面的村莊還沒到。如果有人來陪伴這個人，從遠處引導他到村莊，給他美食和藥湯，關心他的健康，讓他感到受到憐憫和關愛。這樣做的話，這個人的病情一定會改善，因為陪伴他的人對他充滿同情和慈愛之心。同樣地，如果有人的身心行為不潔淨，語言和思想也不潔淨，如果一位有智慧的人看到，就應該想到：「這個人的身心行為不潔淨，語言和思想也不潔淨，不要讓他因此在死後墮入惡趣和地獄。如果這個人能得到善知識的引導，放棄身心行為不潔淨，修持潔淨的身心行為，放棄不潔淨的語言和思想，修持潔淨的語言和思想，那麼他的身心行為就會變得潔淨，死後必然會墮入善趣，並生在天上。」這是因為那位有智慧的人對這個人充滿憐憫和慈愛之心。如果一位有智慧的人看到，但卻感到憤怒和不悅，那麼就應該想到這個方法來摒除憤怒和不悅。
各位尊者！如果有一個人的身心行為潔淨，語言和思想也潔淨，如果一位有智慧的人看到，卻感到憤怒和不悅，那麼該怎麼辦呢？各位尊者！就像在村莊外不遠處有一條美麗清澈的池塘，水很清，深淵平靜，四周是綠草和花樹。如果有人來到這裡，熱得發慌、口渴和疲憊，因為熱風的壓迫，他到了池塘邊，脫掉衣服，進入池中盡情地沐浴，消除熱氣、口渴和疲憊。同樣地，如果有人的身心行為潔淨，語言和思想也潔淨，就應該常常思考他的身心行為是潔淨的，他的語言和思想也是潔淨的。如果一位有智慧的人看到，卻感到憤怒和不悅，就應該想到這個方法來消除憤怒和不悅。
各位尊者！我所說的五種消除煩惱的方法，就是因為這個原因而說的。
尊者舍梨子講述了這個故事，聽到的比丘都很高興，並開始實踐。
中阿含經卷第五
沒有留言:
張貼留言