白話 中阿含經卷第十八

中阿含經卷第十八

（七三）中阿含長壽王品天經第二

有一次，佛陀在水渚林中遊蕩。此時，佛告訴眾比丘：「在我還未得到覺醒和無上正真道時，我曾經這樣想：『我寧願得到光明，因為有了光明，我才能看到物體的形色，進而智慧得到極大的明淨。』為了達到這樣的智慧，我就選擇了遠離人群獨自修行，心中不放逸，精勤不懈。因為我在遠離獨住，心無放逸，修行精勤的環境下，就得到了光明，看到了形色。但我當時還沒有和天人共同聚會，互相安慰、論說和回答問題。

然後我又這樣想：『我寧願得到光明，因為有了光明，我才能看到物體的形色，並和天人共同聚會，彼此安慰、論說和回答問題。這樣我就能智慧得到極大的明淨。』為了達到這樣的智慧，我繼續選擇遠離獨住，心無放逸，修行精勤的方式，得到了光明，看到了形色，並和天人共同聚會，互相安慰、論說和回答問題。但我仍不知道天人的名字、姓氏和出身。

接著我又這樣想：『我寧願得到光明，因為有了光明，我才能看到物體的形色，並和天人共同聚會，彼此安慰、論說和回答問題，同時也知道天人的名字、姓氏和出身。這樣我就能智慧得到極大的明淨。』為了達到這樣的智慧，我繼續選擇遠離獨住，心無放逸，修行精勤的方式，得到了光明，看到了形色，和天人共同聚會，互相安慰、論說和回答問題，也知道了天人的名字、姓氏和出身。但我仍不知道天人的飲食和受苦樂。

最後我又這樣想：『我寧願得到光明，因為有了光明，我才能看到物體的形色，並和天人共同聚會，彼此安慰、論說和回答問題，同時也知道天人的名字、姓氏、出身、飲食和受苦樂。這樣我就能智慧得到極大的明淨。』為了達到這樣的智慧，我繼續選擇遠離獨住，心無放逸，修行精勤的方式，得到了光明，看到了形色，和天人共同聚會，互相安慰、論說和回答問題，也知道了天人的名字、姓氏、出身、飲食和受苦樂，還知道了天人的壽命和當前命運。

但我仍不知道天人過去和現在的因果關係，即他們因為做什麼而死亡，又因為什麼而重生到哪裡。」

我曾經說過：「我寧願能夠重生在天上，享受那光明並看到形色，與天上的人一起聚會、互相安慰，談論問題並互相回答。我也會知道他們的名字、姓氏、出身，以及他們的飲食和快樂、痛苦，還有他們的壽命和命運。我也會知道他們的業報，以及他們死亡後的轉世。因為我有這樣的智慧洞見，所以我離開了世俗生活，並刻苦修行。

因為我遠離了人群，專心修行，所以我得到了光明，看到了形色，與天上的人一起聚會，互相安慰，並且我知道他們的名字、姓氏、出身，以及他們的飲食和快樂、痛苦，還有他們的壽命和命運。我也知道他們的業報，以及他們死亡後的轉世，甚至知道他們所在的天堂。我因為這樣的智慧洞見而看到了極大的清淨光明。

因為我有這樣的智慧洞見，所以我離開了世俗生活，並刻苦修行。因為我遠離了人群，專心修行，所以我得到了光明，看到了形色，與天上的人一起聚會，互相安慰，並且我知道他們的名字、姓氏、出身，以及他們的飲食和快樂、痛苦，還有他們的壽命和命運。我也知道他們的業報，以及他們死亡後的轉世，甚至知道他們所在的天堂，以及在天堂中的位置。但我仍然不知道我在哪個天堂中，是曾經轉世到天堂中，還是從未轉世到天堂中。」

我曾經說過：「我寧願能夠重生在天上，享受那光明並看到形色，與天上的人一起聚會、互相安慰，談論問題並互相回答。我也會知道他們的名字、姓氏、出身，以及他們的飲食和快樂、痛苦，還有他們的壽命和命運。我也會知道他們的業報，以及他們死亡後的轉世。我甚至知道他們所在的天堂，以及在天堂中的位置，以及我是否曾經在天上轉世或未曾轉世到天上。因為我有這樣的智慧洞見，所以我離開了世俗生活，並刻苦修行。

因為我遠離了人群，專心修行，所以我得到了光明，看到了形色，與天上的人一起聚會，互相安慰，並且我知道他們的名字、姓氏、出身，以及他們的飲食和快樂、痛苦，還有他們的壽命和命運。我也知道他們的業報，以及他們死亡後的轉世，甚至知道他們所在的天堂，以及在天堂中的位置，以及我是否曾經在天上轉世或未曾轉世到天上。

如果我沒有正確地了解這八個方面的事情，我就無法一直講述這些，也不會知道我是否已經得到了覺悟的真正道路。此外，在這個世界上，無論是天堂、魔界、梵天、沙門、梵志，都不能超越我對這些方面的了解。我也不能從種種迷惑和錯誤中解脫出來，也不能真正地了解生死、梵行、行成、所作所為、不再受有等真理。

但是，如果我正確地了解這八個方面的事情，我就可以一直講述這些，並且知道我已經得到了覺悟的真正道路。在這個世界上，不論是天堂、魔界、梵天、沙門、梵志，都可以被我超越。我也能解脫種種迷惑和錯誤，我的心已經远离了顛倒，生命已經結束，梵行已經成就，所作所為已經完成，不再受有，真正地了解了生死、梵行、行成、所作所為、不再受有等真理。

如此，我說明了這些。那些比丘聽到佛陀所說的，都感到非常高興，並且開始實踐。

（七四）中阿含長壽王品八念經第三

有一次，佛陀在婆奇瘦的鼉山怖林鹿野園中遊玩。與此同時，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中燕坐思惟，心中默想：「修行道路是從無欲而來，而不是從有欲而來。道路是從滿足而來，而不是從貪婪而來。道路是從遠離而來，而不是從聚會、停留或聯合而來。道路是從精進而來，而不是從懈怠而來。道路是從正念而來，而不是從邪念而來。道路是從定意而來，而不是從混亂而來。道路是從智慧而來，而不是從愚昧而來。」

佛陀以他的心智洞見尊者阿那律陀的內心所想所行，於是佛陀消失在鼉山怖林鹿野園中，忽然出現在尊者阿那律陀面前的枝提瘦水渚林中。佛陀從他的定境中回來，讚嘆尊者阿那律陀：「好啊，好啊！阿那律陀！你在安靜的地方靜坐思惟，心中默想：『修行道路是從無欲而來，而不是從有欲而來。道路是從滿足而來，而不是從貪婪而來。道路是從遠離而來，而不是從聚會、停留或聯合而來。道路是從精進而來，而不是從懈怠而來。道路是從正念而來，而不是從邪念而來。道路是從定意而來，而不是從混亂而來。道路是從智慧而來，而不是從愚昧而來。』

阿那律陀！你也曾接受了第八大人之念。當你接受之後，就思考道路是不玩弄的，喜悅並不是從玩弄而來，行動也不是從玩弄而來。道路是不玩弄的，喜悅也不是從玩弄而來，行動也不是從玩弄而來。阿那律陀！如果你能夠完成這八種念頭，你必定能夠擺脫渴望和邪惡不善之法，達到第四禪的境界。阿那律陀！如果你完成了這八種念頭，並且同時得到了四種增上心，那麼在現世中享受喜樂，將會變得非常容易，就像一個國王和他的臣子有一個好的布袋，裝滿了各種衣服。當他們需要穿衣服時，他們可以方便地取下來穿上。阿那律陀！你也是如此，用糞土和掃帚當作第一套衣服，你的心中沒有渴望，你這樣行動和停留。

阿那律陀！如果你完成了這八種念頭，並且同時得到了四種增上心，那麼在現世中享受喜樂，將會變得非常容易，就像一個國王和他的臣子有一個好的廚師，製作了各種美味可口的菜餚。阿那律陀！你也是如此，經常乞求食物當作第一道菜，你的心中沒有渴望，你這樣行動和停留。

阿那律陀！如果你完成了這八種念頭，並且同時得到了四種增上心，那麼在現世中享受喜樂，將會變得非常容易，就像一個國王和他的臣子有一個好的房子，或者一個樓閣或宮殿。阿那律陀！你也是如此，以樹下為第一居所，你的心中沒有渴望，你這樣行動和停留。

阿那律陀！如果你完成了這八種念頭，並且同時得到了四種增上心，那麼在現世中享受喜樂，將會變得非常容易，就像一個國王和他的臣子有一個好的床位，鋪著柔軟的羊毛和毛毯，覆蓋著華麗的織物和絲綢，還有一個枕頭，加上一個陵伽波惒邏和波遮悉哆羅那。阿那律陀！你也是如此，以草和葉子當作第一床位，你的心中沒有渴望，你這樣行動和停留。

「阿那律陀啊！如果你修習了大人的八種念，再加上這四種增上心，在現世中就能輕易地享受到法中的樂趣，不會有太多的苦難。如果你去東方、南方、西方或北方旅行，也必定能得到安樂，不會有太多的苦難。

阿那律陀啊！如果你修習了大人的八種念，再加上這四種增上心，在現世中就能輕易地享受到法中的樂趣，不會有太多的苦難。我現在不只說你能夠堅持諸善法而不衰退，更是說你應當在晝夜中增長善法而不衰退。

阿那律陀啊！如果你修習了大人的八種念，再加上這四種增上心，在現世中就能輕易地享受到法中的樂趣，不會有太多的苦難。你在修行的過程中，必定能夠得到其中的二種果報，或者是現世中得到究竟智慧，或者是重生在阿那含天。

阿那律陀啊！你應該修習這八種大人念，並且得到這四種增上心，在現世中就能輕易地享受到法中的樂趣，不會有太多的苦難，然後再到枝提瘦水渚林中坐夏天。

當時，佛陀向阿那律陀講法，勸發其渴仰，使其得到歡喜。佛陀用無數種方便為他講法，勸發其渴仰。當他得到歡喜之後，就進入了正定境界。佛陀像力士屈臂伸展般，從枝提瘦水渚林中突然消失了，並住在婆奇瘦鼉山怖林鹿野園。

此時，尊者阿難手持拂子侍奉佛陀。佛陀從定境中回顧，告訴他說：「阿難啊！如果有比丘在鼉山怖林鹿野園中旅行，讓他把所有的人都召集到講堂裡，召集完後再回來告訴我。」

尊者阿難接受佛陀的教導，頂禮佛足，立刻去宣布：「所有在鼉山怖林鹿野園中旅行的比丘，讓他們都到講堂裡來。」當所有比丘都集合好後，尊者阿難再回到佛陀身旁，頂禮佛足，並站在一旁向佛陀報告說：「世尊！所有在鼉山怖林鹿野園中旅行的比丘都已經在講堂裡等候了，請您知道時間。」

於是，佛陀帶著尊者阿難前往講堂，坐在敷設好的座位上，告訴所有比丘：「諸位比丘！我現在要為你們講解大人的八種念，請你們專心聽著，好好地思考。」當時，所有比丘都領受佛陀的教誨，認真聆聽。

佛陀說：“大人八念者，指的是修行道路上的八個念頭。道路是從無欲而來，而不是從有欲得來的。道路是從知足而來，而不是從無厭得來的。道路是從遠離而來，而不是從喜歡聚會、住在一起或者合聚會得來的。道路是從精勤而來，而不是從懈怠得來的。道路是從正念而來，而不是從邪念得來的。道路是從定意而來，而不是從亂意得來的。道路是從智慧而來，而不是從愚癡得來的。道路是從不戲、樂不戲、行不戲而來，而不是從戲樂、行戲得來的。

“怎麼樣才能從無欲而來，而不是從有欲得來呢？指的是比丘們能夠獲得無欲，自我意識到自己已經獲得了無欲，但不讓別人知道自己已經獲得了無欲。同時，能夠知足、遠離、精勤、正念、定意、智慧和不放逸地修行，自我意識到自己已經不再戲弄他人，但不讓別人知道自己已經不再戲弄他人，這就是從無欲而來，而不是從有欲得來的。

“怎麼樣才能從知足而來，而不是從無厭得來呢？指的是比丘們能夠知足地生活，穿衣、食物都是足夠的，這就是從知足而來，而不是從無厭得來的。

“怎麼樣才能從遠離而來，而不是從喜歡聚會、住在一起或者合聚會得來呢？指的是比丘們能夠真正地遠離，身心都能夠遠離，這就是從遠離而來，而不是從喜歡聚會、住在一起或者合聚會得來的。

“怎麼樣才能從精勤而來，而不是從懈怠得來呢？指的是比丘們能夠不斷地精進，戒除惡行，修行種種善法，時時刻刻地自我激勵，專注而堅定地維護種種善法，這就是從精勤而來，而不是從懈怠得來的。

“怎麼樣才能從正念而來，而不是從邪念得來呢？指的是比丘們能夠正念地觀察身體、感受、心靈和種種法相，這就是從正念而來，而不是從邪念得來的。

“怎麼樣才能從定意而來，而不是從亂意得來呢？指的是比丘們能夠離開欲望和惡法，最終達到第四禪境，這就是從定意而來，而不是從亂意得來的。

“怎麼樣才能從智慧而來，而不是從愚癡得來呢？指的是比丘們能夠修行智慧，觀察各種興衰法，獲得真正的智慧，聖明而清晰地分辨，以正視力結束苦難，這就是從智慧而來，而不是從愚癡得來的。

“怎麼樣才能從不戲、樂不戲、行不戲而來，而不是從戲樂、行戲得來呢？指的是比丘們能夠意識到戲弄他人的行為已經消失，能夠快樂地住在無餘涅槃之中，心靈常常快樂而穩定，歡喜地釋放自己，這就是從不戲、樂不戲、行不戲而來，而不是從戲樂、行戲得來的。

“比丘們啊！阿那律陀比丘已經修成了這八個大人念頭，然後在枝提瘦水渚林中受夏坐。我用這個教導他在遠離的地方獨自修行，心靈不放逸，精勤修行。他在遠離的地方獨自修行，心靈不放逸，精勤修行後，剃除了鬍鬚和頭髮，穿上了袈裟衣，成為了至信、捨棄家庭、擺脫了家庭束縛、學習佛法的人，只有達到無上的梵行，才能在現世中自我意識到，自我證明已經修成了游離狀態，生命已經結束，梵行已經確立，所做的已經完成，不再接受任何有形之物，這才是真正的瞭解。”

此時，尊者阿那律陀獲得了阿羅漢果，心靈得到解放，成為了長者和尊者。他當時便吟詠頌道：

“遠在他方，我思唸著無上的世間大師，

他的身心入定，乘虛而來到我這裡。

正如我所期盼，他講述並加以修行，

諸佛都不戲弄，遠離一切戲謔。

既然從他那裡學到了法，我就快樂地住在正法中，

終於達到了三昧，佛法已經完成了。

我既不喜歡死亡，也不願意生命延續，

隨時隨地，我保持著正確的念頭和智慧。

我的壽命將在鞞耶離竹林盡頭，

到那時，我將在竹林下，進入無餘涅槃。”

佛陀講述了這些內容，尊者阿那律陀和其他比丘都非常高興，並且開始跟隨佛陀的教誨修行。

（七五）中阿含長壽王品淨不動道經第四

有一次，佛陀在拘樓瘦城的劍磨瑟曇拘樓都邑遊玩。

當時，佛陀告訴著眾比丘：「欲望是無常、虛幻、妄語的事物，是虛妄的法則，它是魔境界，是魔餌，會讓人心生無限的邪惡，例如貪婪、憤怒、爭吵等等。而這些欲望會成為學習道路上的障礙，阻礙聖徒們修行。」

佛陀告訴聖徒們，要多聽聽他所說的，欲望是無常、虛幻、妄語的事物，是虛妄的法則，它是魔境界，是魔餌，會讓人心生無限的邪惡，例如貪婪、憤怒、爭吵等等。聖徒們要像這樣觀察現世和未來的欲望、色彩等等，這些都是魔境界，是魔餌，會讓人心生無限的邪惡，例如貪婪、憤怒、爭吵等等。這些都會成為學習道路上的障礙。

佛陀鼓勵聖徒們，要這樣思考：「如果我能夠修成偉大的心智，能夠掌控自己的心靈，隱藏自己，安撫世界，那麼我就不會再心生無限的邪惡，例如貪婪、憤怒、爭吵等等。」聖徒們要透過這樣的思考和學習，來修行自己的心靈，並且廣泛地傳播這樣的思想，最終可以得到清淨的心靈。

當聖徒們得到了清淨的心靈後，有些人可以達到不動的境界，有些人可以透過智慧來理解。當他們死去時，由於他們的本意和修行，必然會到達不動的境界。這就是所謂的第一個說明清淨的不動之路。

佛陀又說：「聖徒們，再來談談修行淨不動之道。」

第一個方法是，聖徒們要多聽聞這樣的觀念：若有色彩存在，那麼一切的四大元素和四大元素所形成的物質，都是無常、苦、滅的法則。聖徒們要透過這樣的觀念思考、學習和修行，最終可以得到清淨的心靈。當他們得到清淨的心靈後，有些人可以達到不動的境界，有些人可以透過智慧來理解。當他們死去時，由於他們的本意和修行，必然會到達不動的境界。這就是所謂的第二個說明清淨的不動之路。

第二個方法是，聖徒們要多聽聞這樣的觀念：現世和未來的欲望、色彩等等，都是無常、苦、滅的法則。聖徒們要透過這樣的觀念思考、學習和修行，最終可以得到清淨的心靈。當他們得到清淨的心靈後，有些人可以達到不動的境界，有些人可以透過智慧來理解。當他們死去時，由於他們的本意和修行，必然會到達不動的境界。這就是所謂的第三個說明清淨的不動之路。

第四個方法是，聖徒們要多聽聞這樣的觀念：這個世界是空的，不在神、神的所有和恆常的存在、長存、不變易。聖徒們要透過這樣的觀念思考、學習和修行，最終可以得到清淨的心靈。當他們得到清淨的心靈後，有些人可以達到無所有處的境界，有些人可以透過智慧來理解。當他們死去時，由於他們的本意和修行，必然會到達無所有處的境界。這就是所謂的第二個說明清淨的無所有處之路。

第五個方法是，聖徒們要多聽聞這樣的觀念：我不是為了自己而做這些事情，也不是為了他人而做這些事情，我只是做這些事情而已。聖徒們要透過這樣的觀念思考、學習和修行，最終可以得到清淨的心靈。當他們得到清淨的心靈後，有些人可以達到無所有處的境界，有些人可以透過智慧來理解。當他們死去時，由於他們的本意和修行，必然會到達無所有處的境界。這就是所謂的第三個說明清淨的無所有處之路。

最後，尊者阿難手持拂子侍奉佛陀，向佛陀合十問道：「世尊！如果有一位比丘按照以上的方法修行，如無我、無所我、不擁有我和我的所有，如果原本有的東西，就完全放下不執著。世尊！如果一位比丘這樣修行，他能夠完全達到涅槃嗎？」

佛陀回答道：「阿難！這件事情是不確定的，有些人可以得到涅槃，有些人則不行。」

尊者阿難問佛陀：“尊者，比丘該如何修行才能得到涅槃？”

佛陀回答說：“阿難，如果比丘能夠如此修行，即認知無我、無我所，不執著於我或所屬之物，任何原本存在的東西都能夠放下。如果比丘執著於某些物品，或者執著於放下某些物品，那麼比丘就無法得到涅槃。”

阿難問：“尊者，如果比丘接受了某些物品，還能得到涅槃嗎？”

佛陀回答說：“阿難，如果比丘接受了某些物品，那麼就無法得到涅槃。”

阿難問：“尊者，比丘接受了哪些物品呢？”

佛陀回答說：“阿難，比丘接受了行中有剩餘的想、無想境界中的第一境界。”

阿難問：“尊者，比丘接受了剩餘的修行嗎？”

佛陀回答說：“是的，阿難，比丘接受了剩餘的修行。”

阿難問：“尊者，比丘該如何修行才能得到涅槃呢？”

佛陀回答說：“阿難，如果比丘能夠如此修行，即認知無我、無我所，不執著於我或所屬之物，任何原本存在的東西都能夠放下。如果比丘不執著於某些物品，也不執著於放下某些物品，那麼比丘就能得到涅槃。”

阿難問：“尊者，如果比丘不接受任何物品，就能得到涅槃嗎？”

佛陀回答說：“是的，阿難，如果比丘不接受任何物品，就能得到涅槃。”

阿難向佛陀合十說道：“尊者，您已經講述了淨不動道、淨無所有處道、淨無想道、無餘涅槃。請問，聖解脫是怎樣的呢？”

阿難尊者問佛陀：“尊者，聖者的弟子應該如何觀察？他們要觀察現世的欲望和未來的欲望、現世的色身和未來的色身，以及現世的欲望和想念、未來的欲望和想念、現世和未來的色身想念，還有無動想、無所有處想、無想想。所有這些想法都是無常、苦、無常的，這就是自我的存在。如果有自我存在，就會有生、老、病、死。如果一切都被消滅了，沒有剩餘的存在，那麼就不再有生命、老、病、死。如果他們能夠用這樣的方式觀察，那麼他們就能夠得到解脫。如果他們能夠得到涅槃，就能夠享受甘露之樂。這樣觀察，他們就能夠得到解脫，從有漏及無明漏的束縛中解脫出來。當他們得到解脫之後，他們就會知道解脫了。他們已經完成了生命的使命，修行已經完成，不再受到任何束縛。他們已經真正地明白了一切。”

佛陀繼續說道：“阿難，我已經教導你們淨不動道、淨無所有處道、淨無想道、無餘涅槃和聖解脫了。就像尊師對待弟子一樣，我對待你們也是充滿慈悲和憐憫的。我希望你們能夠覺醒、進步，尋求真理和幸福，我已經給你們指引了方向。現在你們要自己去做，去一個宁靜的地方，坐下來認真思考，不要放逸，要努力精進，不要讓自己後悔。這是我的教導和訓誡。”

佛陀講完了這段話，阿難尊者和其他比丘都聽了之後，非常高興，全心全意地去實踐。

（七六）中阿含長壽王品郁伽支羅經第五

有一次，佛陀在恒水池岸邊遊玩。

這時，一個比丘在晡時從他的燕坐上站起來，前往見佛，膜拜佛陀的腳，然後坐在一側，向佛陀說道：“世尊！請您為我講授有益的法教。當我聽聞您的法教時，我已經離開了家庭，沒有放逸的心，並且精進修行。因為我離開了家庭，沒有放逸的心，並且精進修行，所以我剃掉了頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，成為了一個真正的學道者。我已經超越了所有的梵行，並且在現世中自知自覺，自己證明遊行，生命已經結束，梵行已經確立，所做的一切都已經完成，不再受有，真正地了解了一切。”

佛陀回答說：“比丘啊！你應當這樣修習：讓你的心得到平靜，在內部保持無限的善行，再觀察你的內在身體就像觀察自己的身體一樣，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。同樣地，再觀察外在身體，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。接下來，再觀察內外身體，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。比丘啊！如果你能做到這一點，那麼無論你去哪裡，都應當繼續修習。你在住、坐、臥、睡、醒、睡醒時都應當修習。同時，你還應當修習有覺有觀的定、少量覺觀的定，修習無覺無觀的定，以及喜樂定、定共俱的定，修習捨的定。

“比丘啊！如果你能修習這樣的定，你應當再進一步觀察內在覺知，就像觀察自己的覺知一樣，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。同樣地，你還應當觀察外在覺知，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。接下來，再觀察內外覺知，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。比丘啊！如果你能做到這一點，那麼無論你去哪裡，都應當繼續修習。你在住、坐、臥、睡、醒、睡醒時都應當修習。同時，你還應當修習有覺有觀的定、少量覺觀的定，修習無覺無觀的定，以及喜樂定、定共俱的定，修習捨的定。

“比丘啊！如果你能修習這樣的定，你應當再進一步觀察內在心靈，就像觀察自己的心靈一樣，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。同樣地，你還應當觀察外在心靈，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。接下來，再觀察內外心靈，行極精進，立正念、正智，善待你的心靈，讓它远离貪婪，意識不再有憂慮。比丘啊！如果你能做到這一點，那麼無論你去哪裡，都應當繼續修習。你在住、坐、臥、睡、醒、睡醒時都應當修習。同時，你還應當修習有覺有觀的定、少量覺觀的定，修習無覺無觀的定，以及喜樂定、定共俱的定，修習捨的定。”

「比丘啊！若要修習此定法，就要非常用心，也要修習觀察自己的內心，要非常精進，有正確的念頭和智慧，善待自己的心靈，讓貪婪之心遠離，不再有憂慮之意。同時，也要觀察外在的法，依法行事，精進修行，有正確的念頭和智慧，善待自己的心靈，讓貪婪之心遠離，不再有憂慮之意。再者，也要觀察內外的法，依法行事，精進修行，有正確的念頭和智慧，善待自己的心靈，讓貪婪之心遠離，不再有憂慮之意。如此的定法，無論在離去、到來、住宿、坐著、躺著、醒著或是睡著時，都要好好修習。此外，也要修習有覺知和觀察的定法、沒有覺知但有少許觀察的定法，以及沒有覺知和觀察的定法，還要修習快樂、喜悅、專注和放下等定法。

比丘啊！若你能善加修習此定法，你的心就會充滿慈愛，可以遊走四方，包含東、南、西、北、上、下，無所不在，心與慈愛相伴，沒有執著、怨恨、憤怒或爭吵之意，極為廣大，無限善行，可以遊走全世界。同樣地，你也要修習悲傷、喜悅和放下等心態，沒有執著、怨恨、憤怒或爭吵之意，極為廣大，無限善行，可以遊走全世界。

比丘啊！若你能善加修習此定法，不論你走到東方、南方、西方或北方，你都可以得到安樂，不再有痛苦和困擾。我不僅說你可以在現世中修成善法，更可以達到二果之一，即在現世中得到究竟智慧，或是得到阿那含果。」

於是，那位比丘聽了佛陀的教誨，非常尊重，便立即起身，向佛陀道謝，繞了三圈後離去，堅定地接受佛的教誨，在遠離他人、孤獨的地方修行，心無分心，精進修行。因為他在遠離他人、孤獨的地方修行，心無分心，精進修行，他便剃去鬍鬚和頭髮，穿上袈裟，成為信仰佛教的人，離開家庭，投身於出家學道之中，直到達到無上的梵行之境，能在現世中自知自覺，成為真正的成就者。他知道一切法，達到阿羅漢的境界。

佛陀如此講述。那些比丘聽了佛的教誨，都非常開心並踴躍地遵循。

（七七）中阿含長壽王品娑雞帝三族姓子經第六

有一次，佛陀在青林中遊蕭山。當時，蕭山有三個族姓子，分別是尊者阿那律陀、尊者難提和尊者金毘羅，他們都是年輕的新出家的學生，才剛進入正法不久。佛陀問在場的比丘：「這三個族姓子都是年輕的新出家的學生，才剛進入正法不久，他們喜歡在正法和戒律中修行梵行嗎？」當時，比丘們靜靜地沒有回答。

佛陀再三問及比丘們：「這三個族姓子都是年輕的新出家的學生，才剛進入正法不久，他們喜歡在正法和戒律中修行梵行嗎？」比丘們還是沒有回答。

於是，佛陀自問自答，問尊者阿那律陀：「你們三個族姓子都是年輕的新出家的學生，才剛進入正法不久，阿那律陀！你們喜歡在正法和戒律中修行梵行嗎？」

尊者阿那律陀回答道：「世尊！是的，我們喜歡在正法中修行梵行。」

佛陀接著問道：「阿那律陀！你們小時候是年幼的孩子，有著清淨的黑色頭髮，身體健壯，喜歡玩耍，喜歡沐浴，非常愛護自己的身體。後來，你們的父母和親戚都非常愛你們，不想讓你們出家修道，因此你們能夠剃去鬍鬚和頭髮，穿上袈裟衣，並且信仰強烈、捨棄家庭、沒有家室、學習佛法。阿那律陀！你們不害怕國王而修行，也不害怕盜賊、債務、恐懼、貧窮而修行，只是厭倦生老病死、哭泣和痛苦，或者希望得到大的苦行境界。阿那律陀！你們出家修道是因為這樣的心嗎？」

尊者阿那律陀回答道：「是的。」

「阿那律陀！如果族姓子出家修道是因為這樣的心，他們能夠獲得無量的善法嗎？」

尊者阿那律陀回答道：「世尊是法的根源，世尊是法的主宰，法律由世尊而來。願求世尊講解法義，我們聽了之後，能夠更加深入地理解。」

佛陀說：「阿那律陀！你們要仔細聆聽，好好思考，我會為你們解釋其中的意義。」尊者阿那律陀等人虔誠地聽教。

佛陀告訴尊者阿那律陀：「如果一個人被欲望所支配、被邪惡的法所纏繞，他就無法擺脫樂與止息，心中會產生貪婪、憤怒和困倦，身體會感到不快樂，頻繁地伸展，飲食過度而感到憂愁。這名比丘將無法忍受飢渴、寒冷、蚊蟲、蒼蠅、風和陽光的威脅，也無法忍受惡劣的聲音和打罵，即使身體遭受各種痛苦，甚至到了想死的地步，也不能得到慰藉，他無法忍受所有不愉快的事情。這是因為他被欲望所支配、被邪惡的法所纏繞，無法擺脫樂與止息。然而，如果一個人能夠擺脫欲望和邪惡的法，並且達到樂與止息，他的心中就不會產生貪婪、憤怒和困倦，身體也不會感到不快樂，頻繁地伸展，飲食過度，或是心中憂愁。這名比丘能夠忍受飢渴、寒冷、蚊蟲、蒼蠅、風和陽光的威脅，也能夠忍受惡劣的聲音和打罵，即使身體遭受各種痛苦，甚至到了想死的地步，他也能夠忍受所有的不愉快。這是因為他不被欲望所支配，也不被邪惡的法所纏繞，並且達到了樂與止息。」

佛陀問尊者阿那律陀：「如來的存在有何目的？是否有些事情需要被消除、使用、承擔、停止或吐露？」

尊者阿那律陀回答佛陀說：「佛陀是法的源頭，佛陀是法的主宰，法是由佛陀所創立的，讓我們能夠聆聽您的解釋，讓我們更深入地了解其中的道理。」

佛陀說：「尊者阿那律陀，你要仔細傾聽，好好思考，我會為你分別解釋其中的意義。」尊者阿那律陀等人專心聆聽。 

佛陀告訴尊者阿那律陀：「諸漏污染是未來的根源，帶來煩惱和苦報，而生、老、病、死也是因此而來。佛陀不會忽視這些，也不會不知道這些，因此有些事情需要被消除、使用、承擔、停止或吐露。尊者阿那律陀，佛陀只是因為這個身體、六根、壽命的原因，有些事情需要被消除、使用、承擔、停止或吐露。佛陀因為這個原因，有些事情需要被消除、使用、承擔、停止或吐露。」

佛陀問尊者阿那律陀：「為什麼佛陀喜歡在寧靜無事的地方、山林樹下、高巖上居住，不發出聲音，遠離世俗，沒有人類存在，靜靜地坐著？」

尊者阿那律陀回答佛陀說：「佛陀是法的源頭，佛陀是法的主宰，法是由佛陀所創立的，讓我們能夠聆聽您的解釋，讓我們更深入地了解其中的道理。」

佛陀說：「尊者阿那律陀，你要仔細傾聽，好好思考，我會為你分別解釋其中的意義。」尊者阿那律陀等人專心聆聽。

佛陀告訴阿那律陀：「我不是因為想要得到什麼、獲得什麼、證得什麼，而住在無人的地方，像山林樹下、高巖上，享受安靜，遠離罪惡和人群，隨意地坐著。我只有兩個原因，一是為了自己的喜悅而住在這樣的地方，二是為了慈悲地幫助後世的人。有些人聽到我的教法後會效法我，也住在這樣的地方。因此，我住在這樣的地方是有原因的。

阿那律陀問佛陀：「佛陀，當弟子們死後，您怎麼知道他們下一輩子會在哪裡誕生？」

阿那律陀希望佛陀能夠解釋這個問題的原因，並為此付出行動。佛陀告訴阿那律陀：「我不是為了讓人歡樂而說話，也不是為了欺騙人，我說某個人會在哪裡誕生是因為有些人非常信仰我和我的教法，他們非常喜悅地聽我的教法和戒律，甚至想成為像我這樣的人。當他們死去時，我會記錄他們下一輩子會在哪裡誕生。有些人可能在自己看見或聽聞過的人的生命中，因為他們對這些人的信仰和敬重，他們也會跟著這些人一起轉生。當他們聽到我的教法和戒律時，他們也會效法我，希望能夠在下一輩子得到幸福和快樂。這樣不斷地效法我，他們就能夠得到穩定和平靜的幸福生活。

佛陀告訴阿那律陀，如果有人聽到某一個尊者的死亡，並且知道他是由佛陀所記錄的，那麼他們也可以得到般涅槃和不會再次轉生。如果他們聽說這個尊者是一個非常有信仰、遵守戒律、博學多聞、慷慨捐贈、智慧非凡的人，那麼他們也會效法這個人，希望在下一輩子成為一個優秀的人。如果他們能夠不斷地效法這些人，他們就能夠達到穩定和平靜的幸福生活。」

「阿那律陀！再說一次，比丘聽說某位尊者在某處圓寂，被佛陀記錄下來，已解脫三結，成為須陀洹者，不再落入邪教，前往正覺之路，享受天人世界之福，最終經歷涅槃之境。有時候，比丘或從他人口中聽到這個消息，這位尊者的信仰、持戒、博學、慷慨、智慧都非常高超。當聽到這些消息之後，比丘懷著尊者信仰、持戒、博學、慷慨、智慧的印象，聽取正法和戒律，或者心中產生了效法尊者的渴望。阿那律陀！如此的比丘必然會獲得平靜和安樂。

「阿那律陀！如果比丘尼聽說某位比丘尼在某處圓寂，被佛陀記錄下來，成為阿羅漢，結束了生命，已經完成了精神修行，不再受生死輪迴的束縛，深知真理。有時候，比丘尼或從他人口中聽到這個消息，這位比丘尼的信仰、持戒、博學、慷慨、智慧都非常高超。當聽到這些消息之後，比丘尼懷著比丘尼信仰、持戒、博學、慷慨、智慧的印象，聽取正法和戒律，或者心中產生了效法比丘尼的渴望。阿那律陀！如此的比丘尼必然會獲得平靜和安樂。

「阿那律陀！再說一次，比丘尼聽說某位比丘尼在某處圓寂，被佛陀記錄下來，解脫五下分結，生命結束了，進入涅槃之境，不再受生死輪迴的束縛。有時候，比丘尼或從他人口中聽到這個消息，這位比丘尼的信仰、持戒、博學、慷慨、智慧都非常高超。當聽到這些消息之後，比丘尼懷著比丘尼信仰、持戒、博學、慷慨、智慧的印象，聽取正法和戒律，或者心中產生了效法比丘尼的渴望。阿那律陀！如此的比丘尼必然會獲得平靜和安樂。

「阿那律陀！再說一次，比丘尼聽說某位比丘尼在某處圓寂，被佛陀記錄下來，解脫三結，被派往天人世界七次，最終進入涅槃之境。有時候，比丘尼或從他人口中聽到這個消息，這位比丘尼的信仰、持戒、博學、慷慨、智慧都非常高超。當聽到這些消息之後，比丘尼懷著比丘尼信仰、持戒、博學、慷慨、智慧的印象，聽取正法和戒律，或者心中產生了效法比丘尼的渴望。阿那律陀！如此的比丘尼必然會獲得平靜和安樂。

「阿那律陀！如果優婆塞聽說某位優婆塞在某個村莊圓寂，被佛陀記錄下來，解脫五下分結，進入涅槃之境，不再受生死輪迴的束縛。有時候，優婆塞或從他人口中聽到這個消息，這位優婆塞的信仰、持戒、博學、慷慨、智慧都非常高超。當聽到這些消息之後，優婆塞懷著優婆塞信仰、持戒、博學、慷慨、智慧的印象，聽取正法和戒律，或者心中產生了效法優婆塞的渴望。阿那律陀！如此的優婆塞必然會獲得平靜和安樂。

「阿那律陀！再說一次，有一位優婆塞在某個村莊去世了，他被佛陀記下來了。他已經消除了三種結，不再有貪欲、瞋恚、癡愚。他得到了在天界和人間往返的能力，到達了苦際。有些人自己見到了那位優婆塞，有些人聽別人講述他的事蹟。他們聽到這位優婆塞有著堅定的信仰，持戒嚴謹，博學多聞，慷慨施捨，智慧深邃。他們聽到這些話後，就想起這位優婆塞有著堅定的信仰、持戒嚴謹、博學多聞、慷慨施捨、智慧深邃。他們聽完正法和律法後，心中想要效法這位優婆塞。阿那律陀！這樣他們就能夠得到平靜和安樂。

「阿那律陀！再說一次，有一位優婆塞在某個村莊去世了，他被佛陀記下來了。他已經消除了三種結，得到了阿羅漢果，不再墮落到惡法中，而是走向了正覺的境地，受盡了七種生命的享受，最終到達了苦際。有些人自己見到了那位優婆塞，有些人聽別人講述他的事蹟。他們聽到這位優婆塞有著堅定的信仰，持戒嚴謹，博學多聞，慷慨施捨，智慧深邃。他們聽到這些話後，就想起這位優婆塞有著堅定的信仰、持戒嚴謹、博學多聞、慷慨施捨、智慧深邃。他們聽完正法和律法後，心中想要效法這位優婆塞。阿那律陀！這樣他們就能夠得到平靜和安樂。

「阿那律陀！如果有一位優婆私在某個村莊去世了，他被佛陀記下來了。他已經消除了五種下品結，生命已經涅槃，不再回到這個世界。有些人自己見到了那位優婆私，有些人聽別人講述他的事蹟。他們聽到這位優婆私有著堅定的信仰，持戒嚴謹，博學多聞，慷慨施捨，智慧深邃。他們聽到這些話後，就想起這位優婆私有著堅定的信仰、持戒嚴謹、博學多聞、慷慨施捨、智慧深邃。他們聽完正法和律法後，心中想要效法這位優婆私。阿那律陀！這樣他們就能夠得到平靜和安樂。

「阿那律陀！再說一次，有一位優婆私在某個村莊去世了，他被佛陀記下來了。他已經消除了三種結，不再有貪欲、瞋恚、癡愚。他得到了在天界和人間往返的能力，到達了苦際。有些人自己見到了那位優婆私，有些人聽別人講述他的事蹟。他們聽到這位優婆私有著堅定的信仰，持戒嚴謹，博學多聞，慷慨施捨，智慧深邃。他們聽到這些話後，就想起這位優婆私有著堅定的信仰、持戒嚴謹、博學多聞、慷慨施捨、智慧深邃。他們聽完正法和律法後，心中想要效法這位優婆私。阿那律陀！這樣他們就能夠得到平靜和安樂。

「阿那律陀！佛陀就是以這樣的意義，在弟子們去世時，記錄他們的出生和死亡地點。」

阿那律陀尊者和其他比丘們聽到佛陀的講述後，都非常歡喜並開始實踐。

中阿含經卷第十八