長阿含經 / 長阿含十報法經卷上
佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，賢者舍利說：「請諸比丘聽我講法，無論是初、中、還是終，這些法門都好，內含智慧，技巧獨具，能夠彻底淨除煩惱，實行於終極境界。這裡有十個法門，你們可以專心聆聽，聽取並實踐，從苦難中解脫，煩惱盡除。」
諸比丘們聽了舍利的話，都表示願意聆聽。於是舍利就開始講述那十個法門，讓大家理解掌握，最終通過實踐，達到無為境界，超脫苦難，淨化心靈。
這十個法門分別是：
第一，行者最終達到無為境界，但仍要持續修行。
第二，思惟意識不應分離身體。
第三，能夠識別世間的粗細。
第四，要擺脫驕傲自大。
第五，專注於正確的觀想。
第六，要多次修習正確的觀想。
第七，即使面臨困難，也要堅定持續修習定力。
第八，能夠達到意志力的止息。
第九，了解所有人都需要飲食。
第十，能夠證悟無疑的境界。
這十個法門沒有對錯之分，也沒有差異。只要學習和實踐這些法門，將會擁有真正的智慧和不動搖的信念，並且能夠持續觀照身心，修持正確的觀想，最終達到無為的境界。
另外還有十個法門：
第一二，行者最終達到無為境界，但仍需保持意志力和覺知。
第二二，可以增進行止，同時觀照身心。
第三二，要了解事物的真實名稱。
第四二，要捨棄迷惑和對世俗愛的執著。
第五二，要消除內心的虛偽和羞愧。
第六二，難以達到定力和智慧的平衡，不可偏頗。
第七二，要明白何時該做什麼，何時不該做。
第八二，要追求極致，達到點的極限，不再復生。
第九二，要了解人生中苦難的根源，以及如何超脫苦難。
第十二，要親身體驗智慧和解脫的境界。
這十個法門同樣沒有對錯之分，也沒有差異。只要學習和實踐這些法門，將會獲得深刻的智慧和不動搖的信念，並且能夠持續觀照身心，修持正確的觀想，最終達到無為的境界。
另外還有十個法門：
第一三，行者最終達到無為境界，不再需要學習，但仍需聆聽佛法經典，並且持續觀照本性。
第二三，要思考欲望，不要執著於欲念，也不要排斥欲念。
第三三，能夠識別欲望和色彩的存在與否。
第四三，要擺脫貪愛和執著。
第五三，要消除三種惡念：貪欲、瞋恚、愚癡。
第六三，要增進自己的正念，不再有貪欲、瞋恚、愚癡。
第七三，修習定力時會面臨的困難：相定相、定止相、定起相。
第八三，可以修習三種活動：空、不願、不想。
第九三，了解三種痛苦：樂痛、不樂不苦痛。
第十三，親身體驗智慧，不再需要學習，從原始本性開始，穿越生死輪迴，不再受到束縛。這三十個法門同樣沒有對錯之分，也沒有差異。只要學習和實踐這些法門，將會獲得深刻的智慧和不動搖的信念，並且能夠持續觀照身心，修持正確的觀想，最終達到無為的境界。
另外還有十個法門：
第一四，行者最終達到無為天人輪的境界，不再需要在人間居住，依循前世的願望和宿命。
第二四，增進四意止的修習，包括自我觀察、身體觀察、內外身體觀察，並且不要被世俗的迷惑所困擾，像對待痛、癢、思考等一樣觀察身體和心靈。
第三四，了解四種飯：摶飯、樂飯、念飯、識飯。
第四四，要擺脫四種煩惱：欲望、意念、戒律、身體感受。
第五四，減少四種失落：戒律失落、意念失落、行為失落、業績失落。
第六四，增進四種成就：戒律成就、意念成就、行為成就、業績成就。
第七四，難以理解的四種諦：苦諦、緣諦、滅諦、道諦。
第八四，有四種禪定：苦禪定、練禪定、滅禪定、道禪定。
第九四，了解四種意識：少量意識、大量意識、無限量無所有的無用意識、大量無限識知無所有的無用智慧。
第十四，親身體驗一法身、二法意、三法眼、四法慧，這是行者四十個法門，同樣沒有對錯之分，也沒有差異。只要學習和實踐這些法門，將會獲得深刻的智慧和不動搖的信念，並且能夠持續觀照身心，修持正確的觀想，最終達到無為的境界。
第一五法，行者竟無為。五種斷意是什麼？道弟子必須堅定信仰，根深扎固，無法被摧毀。忍耐和寬容是仙人的品質，無論是神仙、魔鬼、還是世間常人，都無法偏離真理。身心無所隱匿，真實如實際存在，思維專注於道慧同行。身體健康，少有疾病，如同持守飲食規律。身體不會過於寒冷或過於炎熱，能控制情緒，使身體保持平衡，發揮精進精神。在精進的方便中，專注於堅守好法，不放棄方便，即使是肌肉、骨骼、血液、筋脈，也要全力精進，不得中途停息，必須堅定不移地努力。行慧從起到滅的智慧，能夠獲得道路，要不厭倦地堅持直接解決苦難。這就是五種斷意。
第二五法，可增加行德。五種定是什麼？行道的弟子，通過自我保護得到喜悅，用身體行動來浸潤身體，身體上的每個角落都能感受到喜悅。就像洗澡一樣，洗澡的人和行道的弟子一樣。弟子們拿著器具，像桶和壺一樣，用水泡豆子，讓豆子吸滿水，內外都吸滿水，因此豆子已經吸飽水而不會散開。道行者也是如此，通過自我保護得到喜愛，像豆子一樣浸潤身體，身體上的每個角落都感受到喜悅。這就是五種定，是在行道中的高級步驟。
第三五法是了解五種感受，包括色受、痛受、想受、行受和識受。
第四五法是放下五種蓋，包括愛慾的蓋、瞋恚的蓋、睡眠的蓋、戲樂的蓋和悔疑的蓋。
第五五法是減少五種心意上的釘。如果學習者還沒有通過道理，還有疑惑不能放下，那麼心意上的釘尚未放下，就不能完全接受道法的教誨。同樣地，如果有學習者在道上，對名聞和智慧的同學使用惡言，並且對他們進行威脅和侵犯，那麼心意上的釘仍然存在，還未完全放下。
第六五法是增強五種根，包括信根、精進根、意根、定根和慧根。
第七五法是克服困難的修行，需要從五種行為中解脫出來。如果道徒經過深思熟慮，已經掌握了道理，就不再想愛慾，不會專注於欲望，也不會被欲望所控制，意志堅定，不會懈怠、厭煩、甚至放棄。就像雞毛有筋一樣，一旦接觸火焰就會收縮。道徒也是如此，當他們堅定不念愛慾時，就不再受愛慾所困擾，意志也不會脫離修行的軌道。他們不再遭受煩惱的折磨，不再想要擺脫痛苦和渴望。這種修行可以讓道徒不再受到愛慾的束縛，不再被瞋恚所困擾，不再被外在的事物所影響，也不受色慾所糾纏。
如果道徒已經掌握了不念身的方法，就可以不再受身體所困擾，不會想要擁有身體、控制身體或讓身體停留。就像雞毛的筋一樣，一旦接觸火焰就會收縮皺起來。道徒也是如此，當他們意志堅定不再念身時，就不會受到身體的困擾，意志也不會脫離修行的軌道。他們可以克服身體上的煩惱，讓念頭不再有所著墨。這種修行可以讓道徒不再受到身體的束縛，意志不再受到外在干擾，可以自我控制，從而達到修行熟練的境界。
如果因愛慾而產生煩惱和憂慮，雖然明白這種煩惱的本質，但仍然無法完全擺脫它。這樣的修行者可以通過克制自己的欲望來達到解脫的目的，對於瞋恚、侵犯和色慾也可以做到不受其影響。如果道徒堅定不再念身，就可以不再被身體所困擾，不會想要擁有身體、控制身體或讓身體停留。就像雞毛的筋一樣，一旦接觸火焰就會收縮皺起來。道徒也是如此，當他們意志堅定不再念身時，就可以克服身體上的煩惱，防止惡念的產生，從而達到修行熟練的目的。
如果因身體而產生罪惡和憂慮，即使明白身體的本質，仍然無法完全擺脫這些困擾。但是，道徒可以通過控制身體來達到解脫的目的。
第八五法是培養五種智慧定力，這些智慧定力讓道德者不受任何束縛和供給，自然而然地產生。這是一種內在的智慧。
這種定力是常態存在的，普通人無法達到，只有智者才能做到。這是第二種內在的智慧。
這種定力可以通過執行特定的修行來達到，這種修行可以讓人實現道德行為，這是第三種內在的智慧。
這種定力可以讓人產生愉悅的體驗和感受，並且享受自己的行為，這是第四種內在的智慧。
這種定力可以讓人完全掌握自己的身心，自由自在地坐著和起立，這是第五種內在的智慧。
第九五法是了解五種解脫法，如果是學習者，可以從道德修行者聽聞經典，或者從智者聽聞教誨，或者和同學一起學習，一旦聽聞理解法義和實踐，就會產生解脫。一旦解脫，就會感到喜悅和快樂，身心都得到了放鬆和平靜。進一步地，如果意識到自己已經理解和實踐了，就不再需要特別的注意和使用，自然而然地就達到了解脫的境界。這是第一種解脫。
對於已經實踐的人來說，他們已經掌握了正確的心態，但還需要進一步的定力。進一步的定力可以讓他們解開心中的結，達到無為的境界。有時佛陀、智者和同學不需要特別地講解教義，只需要聽聞和實踐就可以了。這是第二種解脫。
有時佛陀、智者和同學不需要特別地講解教義，只需要聽聞和實踐就可以了。但是，還需要學習者去具體地講述和理解教義。這是第三種解脫。
對於學習者來說，有時只需要聽聞和實踐教義，並且在一個安靜的地方默默地諷誦，這樣就可以理解和實踐教義。這是第四種解脫。
有時候不需要聽聞或實踐教義，只需要進行行動，然後根據自己的體驗來理解和實踐教義。當意識到自己已經理解和實踐了，就會產生喜悅和快樂，進而達到解脫的境界。這是第五種解脫。
對於道行者來說，他們已經掌握了止和行的技巧，但是還需要進一步的定力。進一步的定力可以使他們解開心中的結，達到無為的境界。
第十五法是自我認識，不需要學習陰、戒、定、慧、度世解脫等法。對於學習者來說，有五十種法可供學習，這些法是不偏不倚的，真正的，能夠達到明白和不迷惑的境界。這些法需要持慧意觀察。
第一六法是無為。對於佛、智者和同學來說，這種法不是特別重要的，但是對於採取這種法的人來說，身心行止都在佛、智者和同學的境界之內。這種法不是特別重要的，但是能夠得到愛和敬重。當已經得到愛和敬重時，就可以行動，達到忍耐的境界。這種法不是特別重要的，但是所有的戒行都不會違反，不穿、不緩、不藏、不失。對於有道的人來說，這種法可以完全實踐。對於採取這種法的人來說，我也是這樣實踐的，並且應該和智者和同學一起學習。對於追求道的人來說，只需要直接消除苦難，就可以達到目標。這種法不是特別重要的，但是可以和智者和同學一起分享，不需要獨自保留。當得到愛和敬重時，就可以行動，達到忍耐的境界。
第二六法是護持行為的六種共同居住方式。對於色的觀察，不會產生喜好或厭惡的情緒，只是觀察行為和意識是否正確。對於聽、嗅、口腔和身體的感觀，也不會產生喜好或厭惡的情緒，只是觀察是否達到止境的意識，並不忘記。
第三六法是可識辨的六種內在的經驗，包括眼睛、耳朵、鼻子、口、身體和意識的內部經驗。
第四六法是可捨棄的六種貪愛，包括對眼睛、耳朵、鼻子、口、身體和意識的貪愛。
第五六法是可減少的六種不恭敬的行為，包括不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬同學、不恭敬戒律、惡言相對和不尊重正確的知識。
第六六法是可增加的六種恭敬的行為，包括恭敬佛、恭敬法、恭敬同學、恭敬戒律、好言相對和尊重正確的知識。
第七六法是六種困難。如果有人說：「我已經有等意定心了，已經行動和實踐了，但是我還沒能克服憤怒。」你可以回答：「不要這樣說。為什麼呢？因為憤怒不存在。既然你已經有等意定心，已經行動和實踐了，又怎會還有憤怒呢？憤怒不存在。為什麼呢？因為等意定心是為了消除憤怒的。」
其次，如果有人說：「我已經有慈悲心定意了，已經行動和實踐了，但是我還有殺意。」你可以回答：「不要這樣說。為什麼呢？因為殺意不存在。既然你已經有慈悲心定意，已經行動和實踐了，又怎會還有殺意呢？殺意不存在。為什麼呢？因為已經有慈悲心定意，就不會有殺意了。」
再三，如果有學者說：「我已經有喜悅心定意了，已經行動和實踐了，但是我的意識還沒有止境。」你可以回答：「不要這樣說。為什麼呢？因為沒有意識還沒有止境的情況。既然你已經有等意定心，已經行動和實踐了，為什麼還不能達到止境呢？沒有意識還沒有止境的情況不存在。為什麼呢？因為等意定心是為了消除無法止境的情況。」
再四，如果有學者說：「我已經有觀察的意識了，已經行動和實踐了，但是我還有愛慾和憤怒。」你可以回答：「不要這樣說。為什麼呢？因為已經有觀察的意識，就不會有愛慾和憤怒了。」
再五，如果有人說：「我沒有懷疑，但是我的意識不能停止。」你可以回答：「不要這樣說。為什麼呢？因為解除懷疑就是讓意識停止。」
再六，如果有人說：「我已經得到了定心，但我的意識還在念頭上。」你可以回答：「不要這樣說。沒有這種情況存在。你已經得到了定心，意識不需要再有念頭了。」
第八六法是六個念頭，包括念佛、念法、念同學、念戒、念與、念天。
第九六法是六個無限的境界，包括見無量、聞無量、利無量、戒無量、事無量、念無量。
第十六法，證自知。六知包括：1. 神足，能夠明白自己的身心狀態；2. 徹聽，能夠全神貫注地傾聽；3. 知人意，能夠理解他人的意圖；4. 知本從來，能夠認識到自己的根源；5. 知往生何所，能夠知道死後會去哪裡；6. 知結盡，能夠瞭解自己的業力已經結盡。這些六十法是行者修行的指南，不是錯誤的，也不是異端邪說，具有真實的意義和深刻的智慧。
第一七法，行者最終沒有所作為。七寶包括：1. 信寶，信仰是修行的基礎；2. 戒寶，遵守戒律是修行的重要一環；3. 愧寶，有愧疚心能夠促進修行；4. 慙寶，有慎獨心能夠使人謹慎修行；5. 聞寶，聆聽佛法是修行的必要條件；6. 施寶，慷慨施捨是修行的一種表現；7. 慧寶，有智慧能夠幫助修行。
第二七法，可行。七覺意包括：1. 意覺意，能夠察覺自己的意識；2. 分別法覺意，能夠理解事物的本質；3. 精進覺意，能夠專心致志地修行；4. 可覺意，能夠察覺到自己的身心狀態；5. 猗覺意，能夠滿足於現狀；6. 定覺意，能夠達到身心的平靜；7. 護覺意，能夠保護自己的覺知。
第三七法，要明白。七有包括：1. 不可有，指的是非理性的想法；2. 畜生有，指的是畜生的存在；3. 餓鬼有，指的是餓鬼的存在；4. 人有，指的是人類的存在；5. 天有，指的是天上的存在；6. 行有，指的是行者的存在；7. 中有，指的是中道的存在。
第四七法，可以放棄。七結包括：1. 愛慾結，指的是貪慾的束縛；2. 不可結，指的是不合理的執著；3. 樂有結，指的是被快樂所束縛；4. 自慊慢結，指的是自我膨脹的束縛；5. 邪結，指的是邪惡思想的束縛；6. 痴結，指的是糊塗無明的束縛；7. 疑結，指的是懷疑的束縛。
第五七法，可以減少。惡人的七種行為包括：1. 不信佛法；2. 沒有愧疚心；3. 沒有慎獨心；4. 沒有精進心；5. 忘卻修行的意義；6. 沒有定力；7. 沒有智慧。
第六七法是增加智慧。其中七種智慧法分別是：一、信心；二、愧疚；三、慚愧；四、勤奮精進；五、守護心意；六、定力；七、智慧。
第七七法是明辨痛苦。其中七種止觀法分別是：一、在有色身的識止處，如人間或天上；二、在有多種色身的識止處，如梵天；三、在色身中的識止處，如自明天；四、在無色界行者的識止處，以空界為止處；五、在無色界行者的識止處，以識界為止處；六、不在色界行者的識止處，不持有想念，如無想天；七、不在任何界行者的識止處，不持有想念。
第八七法是行令有定意。其中七種方法分別是：一、持有正確的見解；二、擁有正確的念頭；三、說正確的話語；四、行正確的法行；五、做正確的工作；六、運用正確的方法；七、擁有正確的意向。
第九七法是要明白。其中七種現象分別是：一、若行道者，必須具備佛法信仰和入道的根基，並且不為任何人或物所動搖；二、持戒守律並且恪守戒律，對任何罪行都心生畏懼；三、必須擁有好的知己、好的夥伴和好的歸依；四、能夠獨自修行，不被任何外界干擾；五、堅持不懈地精進修行；六、願意忍受身體上的痛苦，但必須堅持自己應該做的事情；七、能夠持續地修行，不放棄，並且瞻仰到正確的修行者。
第十七法是要有所覺悟。其中七種境界分別是：一、認識到佛法的真理；二、理解佛法的意義；三、知曉時間的重要性；四、知道滿足於現狀；五、明白自己的身體；六、認識到眾生的種種狀態；七、明白自己的前途和目標。這些七十種修行法門是非常重要的，如果能夠理解和實踐，就能夠消除疑惑和迷惑，並且達到持有智慧的境界。
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