白話 長阿含經-人本欲生經

長阿含經 / 人本欲生經

有一次，佛陀在拘類國，為拘類國法治處理事務。這時，賢者阿難獨自閑坐，深思猗念：「意識本身是微妙的，生死也是微妙中的微妙，只是因為分析清楚而變得明顯易見。」於是，夜已深，阿難前去拜見佛陀，請教這個問題。他向佛陀請教時，先行向佛陀躬身禮拜，然後站在一旁等待回答。佛陀回答他說：「不要說這是明顯易懂的，其實是非常深奧微妙的。阿難啊，生死是從有本起的。阿難啊，生死是由本因緣而生的，如果你不知道、不明白、不接受，那麼在這個世間上你就像織機一樣來回踱步，從這個世界到下一個世界，從下一個世界又回到這個世界，苦苦地居住在這個世間，無法解脫出來。從有本起，這個生死的本質也非常微妙。如果有人問：『老化和死亡有因緣嗎？』答案是：『有因緣。』『那麼阿難，老化和死亡是由什麼因緣而來的？』答案是：『生產的緣故。』如果有人問：『生產有因緣嗎？』答案是：『有因緣。』『那麼，生產的因緣是什麼？』答案是：『由存在的因緣而來。』如果有人問：『存在有因緣嗎？』答案是：『有因緣。』『那麼，存在的因緣是什麼？』答案是：『受因緣。』如果有人問：『受有因緣嗎？』答案是：『受有因緣。』『那麼，受的因緣是什麼？』答案是：『受是由愛所求因緣而來的。』阿難啊，從愛所求的因緣而受，從受因緣而有，從有因緣而生，從生因緣而老化、死亡、憂愁、悲傷、痛苦、不如意、困擾而生，這就是最為痛苦的陰間。阿難啊，從這個因緣而習慣，從有本來生死，所以我告訴你，要深入理解，生死是由本因緣而來的。如果沒有生，那麼就沒有魚、鳥、蚊子、龍、神、鬼、人等生物種類存在，如果沒有生物種類，也就不會有生命的產生。阿難啊，所有的一切都是沒有生的，那麼老化和死亡還會存在嗎？」

阿難回答佛陀說：「不會。」

佛陀對阿難說：「從這因緣可以知道，老死為生的原因，是因緣，阿難！為老死。若有人問：『有因緣會生出來嗎？』你可以回答：『有因緣會生出來。』『那是什麼因緣會生出來？』『是因為有因緣才會生出來。』從這裡，阿難！可以知道，是因緣令有生出來，有因緣才會生出來。若是，阿難！沒有因緣，那魚、魚種、飛鳥、飛鳥種、蚊虻、蚊虻種、龍、龍種、神、神種、鬼、鬼種、人、人種，都不會有了嗎？」

阿難說：「不會。」

「所以，阿難！從這發起、從這本源、從這習性、從這因緣，有了生才有了，從有因緣，阿難！為生。若有人問：『有因緣會有嗎？』你可以回答：『有。』『那是什麼因緣會有？』你可以回答：『是因為受因緣，才會有因緣。』如此明確地，是因為受因緣才有。若是，阿難！沒有受因緣，也就沒有受，也就沒有該受的了。一切，阿難！沒有受，會有現象嗎？」

阿難說：「不會。」

「所以，阿難！是從這起源、從這本源、從這習性、從這因緣令有受。受因緣，阿難！有了，有因緣，阿難！受。有因緣，阿難！受。如果有人問：『有何因緣會有受？』你可以回答：『愛因緣。』從這因緣，阿難！可以知道，是因為愛因緣才會受。若是，阿難！沒有愛，也就沒有受，也就沒有該受的名稱了。一切，阿難！沒有愛，會有受嗎？會有受的名稱嗎？」

阿難說：「不會。」

佛陀對阿難說：「所以，阿難！是從愛因緣受，受因緣就有了，有因緣就受。如果有人求，就會有利益，有利益就會有計算，有計算就會有樂慾，有樂慾就會有求欲。所以，因為愛因緣，就不會捨棄慳惜，不捨棄慳惜就會有家庭，有家庭就會守護，守護就會有刀杖，有刀杖就會有爭論、上下欺壓、兩舌多非，以及各種壞法。若是，阿難！沒有本源，也就沒有守護，也就沒有該守護的名稱了。一切，阿難！沒有守護，會有刀杖、爭論、上下欺壓、兩舌多非，以及各種壞法嗎？」

阿難說：「不會。」

佛陀對阿難說：「所以，阿難！是從這起源、從這本源、從這習性、從這因緣令有守，有了守衛，就會有刀杖、爭論、上下欺壓、兩舌多非，以及各種壞法。從守衛而起，阿難！就會有刀杖、爭論、上下欺壓、兩舌多非，以及各種壞法。所以，因為多苦，就會有五陰的習性，家庭的因緣就會有守衛。所以，你應該從這裡知道，是因為家庭的因緣，才會有守衛。阿難！因為難捨慳惜的因緣，才會有家庭，若是沒有難捨慳惜，阿難！就沒有受，也就沒有該受的名稱了。一切，阿難！沒有難捨慳惜，會有家庭嗎？」

阿難說：「不會。」

佛陀繼續對阿難說：「因為起因、本質、習慣和因緣的關係，人們會有貪婪和難以捨棄的家財。因為受的因緣，人們會有貪婪和難以捨棄的家財。因此，這些貪婪和難以捨棄的家財都是由因緣而來的。如果沒有受的因緣，那麼貪婪和難以捨棄的家財也就不存在了。你應該明白，貪婪和難以捨棄的家財都是由受的因緣而來的。如果沒有受的因緣，那麼貪婪和難以捨棄的家財也就不存在了。」

阿難回答佛陀說：「沒有。」

佛陀繼續說：「因此，由於起因、本質、習慣和因緣的關係，人們會產生貪婪和難以捨棄的家財。因為有貪婪的因緣，人們才會產生貪婪和難以捨棄的家財。因此，你應該明白，貪婪和難以捨棄的家財都是由貪婪的因緣而來。如果沒有貪婪的因緣，那麼貪婪和難以捨棄的家財也就不存在了。」

阿難回答佛陀說：「沒有。」

佛陀繼續解釋道：「正是因為發起、根源、習慣和因緣所造成的貪欲，才會因為某些好處而發生。因此，我們要知道貪欲的原因，就要看因緣造成的好處，進而造成貪欲。如果沒有好處的因緣，那麼就不會有貪欲。阿難啊！如果沒有好處的因緣，那麼還會有貪欲嗎？」

阿難回答道：「不會。」

佛陀對阿難說：“阿難啊，這一切都是因為有了某種存在、某種本質、某種習慣和某種因緣關係，才會追求利益，而追求利益又會促使我們去追求更多的東西。因此，我們應該認識到，一切都是基於因緣關係而存在的，只有通過追求因緣關係才能獲得利益。如果沒有去追求因緣關係，那麼就沒有了追求利益的基礎。這時，我們還能夠獲得利益嗎？”

阿難回答：“不能。”

佛陀繼續說道：“正是因為存在、本質、習慣和因緣關係才促使我們追求利益，並通過愛來推動我們不斷地追求。因此，我們應該從這些方面去認識並明白愛的作用，只有這樣才能夠更好地追求我們所想要的。如果沒有了愛，就沒有了追求的動力，也就不會有因緣關係和追求的存在。這時，我們還會有追求的慾望嗎？”

阿難回答：“不會。”

「阿難啊！就像這樣，所有存在、本體、習性、因緣，都是因為有愛而產生求，有求也因緣生愛。這樣的愛和求，彼此相互痛苦相連，都有痛苦的因緣。如果有人問你這個問題，你要回答『有』。如果問你『為什麼有？』，你就回答『還有更多因緣』。阿難啊！從這些因緣中，你也應該知道，還會有更多的因緣讓痛苦增加。如果眼睛已經達到極限，就算想再更痛苦也不能更痛苦了。阿難啊！眼睛已經達到極限，你還會再痛苦嗎？還會因緣而讓眼睛更痛苦嗎？這些因緣都不能帶來樂或苦，也不能讓你不快樂或不痛苦。」

阿難回答：「不會。」

「阿難啊！就像這樣，所有存在、本體、習性、因緣，都會讓眼睛更加痛苦。眼睛因緣，會讓眼睛知道痛苦；耳朵、鼻子、舌頭、身體也都是這樣。但是心不會更加痛苦，也沒有因緣讓心更加痛苦。阿難啊！心已經達到極限，你還會因緣而讓心更加痛苦嗎？還會因緣而帶來樂或苦嗎？還會因緣而讓你既不快樂也不痛苦嗎？」

阿難回答：「不會。」

「阿難啊！這就是因緣造成的痛苦，讓人產生更多的痛苦，而心靈也是如此。若你問：是否有更多因緣呢？我會回答：有。若問是哪些因緣呢？我會回答：是名稱的因緣。所以，阿難啊！你應該知道，讓名稱的因緣更多。如果從所處有，也從所處應受，就會讓身體更多地聚集名稱。如果從所處有，但不從所處應受，那麼還會有更多的名稱嗎？」

阿難回答：「沒有。」

「如果從所處有，但不從所處應受，那麼身體有沒有名稱呢？還需要更多的對答嗎？」

阿難回答：「不需要。」

「所有的名稱和身體都不存在，是不是因緣造成的呢？」

阿難回答：「不是。」

阿難啊！就像這樣，名字的產生是從“發”、“本”、“習”、“因緣”、“更令”和“名字”這些因素而來的。名字是因為因緣所致，阿難啊！有因緣就會有更多的名字。如果你問：“名字是由什麼因緣而來的？”那麼回答就是：是由意識因緣所致。因此，阿難啊！要從這個因緣關係中瞭解，名字是由意識因緣所致的。如果有一個意識，但還沒有下到母親的子宮裡，那麼這個意識是否能夠停留在那裡，成為名字和形體呢？

阿難回答說：“不行。”

如果這個意識已經下到母親的子宮裡，但不能停留下來，那麼它能否成為名字和形體呢？

阿難回答說：“不行。”

因此，阿難啊！意識是名字的本質。如果一個男孩或女孩已經死亡或不存在了，那麼它們就不能成為名字和形體的增長和滿足了。

就像這樣，阿難啊！名字的起源、本質、習性和因緣都是來自於意識。如果你問：“有因緣導致意識嗎？”那麼回答就是：“有。”如果你再問：“是什麼因緣導致了意識？”那麼回答就是：“名字因緣導致了意識。”因此，阿難啊！要從這個因緣關係中分辨，意識是名字因緣所致的。如果意識不能停留在名字和形體上，那麼它能否導致生、老、死、苦和習性的出現呢？

阿難回答說：“不能。”

「阿難啊，如此說來，名字是由識因緣而來，而識又因緣有名字。因此，名字和識是互相依存的，只是一種稱呼和對待的方式而已，我們不應該過於執著。阿難啊，你認為身的痛苦是由幾種因緣所致呢？」

阿難回答道：「這是佛陀所說的法，正是來自佛陀，歸屬於佛陀，我希望佛陀親自傳授，我希望從佛陀口中聽到這個教導，從中獲得利益和解脫。」

佛陀說道：「好啊，好啊！既然你已經認真聽從我的教誨，我就告訴你吧。」

聰明的阿難回答道：「是的，我會認真聆聽佛陀的教導。」

佛陀說：「阿難啊，有時人會認為身體的某個部位疼痛，其實這並非身體本身疼痛，而是因為心靈的感知而產生的疼痛。或者身體本身確實有疼痛，但是人並不認為這是身體的痛苦，而是因為心靈的認知而產生的痛苦。在這種情況下，人應該怎麼看待疼痛呢？我會告訴你，疼痛分為三類：享受疼痛、苦痛和非苦非樂疼痛。當人感受到享受疼痛時，其實前兩種疼痛已經消失了。如果感受到苦痛，那麼人就不再感受快樂或痛苦，只感受到更多的痛苦。但是如果感受到非苦非樂的疼痛，那麼人就只感受到疼痛，並不會有快樂或痛苦的感覺。

阿難啊，有時候疼痛會消失，人就不再感受到疼痛了。但是有時候疼痛會再次出現，這時人就感受到更多的痛苦。如果苦痛消失了，那麼疼痛也會消失。如果疼痛消失了，那麼人就不再感受到疼痛了，也不會有快樂或痛苦的感覺。有時候人會因修行而感受到疼痛，但這種疼痛並不是身體本身的痛苦，而是因為心靈的感知而產生的疼痛。有時候人也會感受到享受或苦痛的疼痛，但這種疼痛並不能代表身體的痛苦。所以，人不能將因緣等同於疼痛的身體。

如果有人問：『如果疼痛消失了，人是否還會感受到疼痛呢？』我會回答：『不會。』這意味著人不再感受到疼痛，也不會有快樂或痛苦的感覺。」

阿難回答說：「是的。」

佛陀說：「阿難啊，因緣並不會讓人感受到疼痛，也不會讓人認為疼痛是身體本身的痛苦，但是人有時會感受到疼痛，這種疼痛並非身體本身的痛苦，而是因為心靈的感知而產生的痛苦。在這種情況下，人應該怎麼看待疼痛呢？疼痛本身並不是身體，也不是心靈，疼痛只是一種感覺。人不能將疼痛視為身體，也不能將疼痛視為心靈。如果人能夠這樣正確看待疼痛，那麼人就不會因為疼痛而感到痛苦。

如果有人問：『如果疼痛消失了，人是否還會感受到疼痛呢？』我會回答：『不會。』這意味著人不再感受到疼痛，也不會有快樂或痛苦的感覺。如果人能夠正確地觀察身體和疼痛，那麼人就不會認為疼痛是身體或心靈的一部分。

阿難回答說：「我明白了。」

佛陀繼續說道：「阿難啊，所有的痛苦都不應被視為身體的一部分，也不應被視為心靈的痛苦。如果人能夠正確地看待疼痛，那麼人就不會認為疼痛是身體或心靈的一部分。有些人修行時可能會認識到這一點，他們不會把痛苦視為身體的一部分。」

阿難回答說：「這些法則都是來自佛教，我希望您能繼續教導我們。」

佛陀回答說：「好的，我會一直教導你們。」阿難聆聽佛陀的教誨。

佛陀說：「阿難比丘啊，有一種境界，人不再把疼痛視為身體的一部分，也不再把疼痛視為心靈的痛苦，人也不再認為身體更為疼痛，也不再把疼痛看作是法的一部分，更不再看自己是身體或看到疼痛是身體的一部分。人不再從身體或疼痛中看到世間的存在，不再受到世間的影響，因此不再有憂慮。已經沒有憂慮，就能夠無為地生活，知道自己已經達到了盡頭，不再擔心生老病死，已經完成了自己應該完成的使命，不再留在世間。阿難啊，有些人修行時可能能夠達到這樣的境界，不再把疼痛看作是身體的一部分。」

阿難回答說：「這些法則都是來自佛教，我希望您能繼續教導我們。」

佛陀回答說：「好的，我會一直教導你們。」阿難聆聽佛陀的教誨。

佛陀對阿難說：“阿難啊，有些人為了修行，選擇少有色的身體行為，有些人選擇沒有色的行為身體，也有些人選擇既有色又無量的行為身體，還有一些人選擇少有色而不無色的行為身體。或者，阿難啊，有些人選擇修行，既不少有色，也不是無量的色，也不是有色而少行為身體；或者有些人選擇修行，不少有色，也不是無量的色，也不是無有少色行為身體，而是沒有色而有無量行為身體。這些人都是在修行，選擇了不同的身體方式。有些人選擇少有色的身體行為，這是他們自己的方便計算。有些人選擇少有色的身體行為，這是他們自己的計算方式。有些人選擇少有色的身體行為，使之達成目的。還有一些人選擇沒有少量的色，而是選擇無量的色作為行為身體，他們的身體已經死亡，但再現出相似的身體形象。這些人都是在修行，選擇了不同的身體方式。有些人選擇計算身體為無量的色。有些人選擇使無量的色成為身體，達到目的。有些人選擇念少量的色為當前的身體。有些人選擇沒有少量的色作為計算身體，身體死亡後再現出相似的身體形象。這些人都是在修行，選擇了不同的身體方式。有些人選擇不計算少量的色而自我達成行為身體。有些人選擇沒有少量的色而使之成為行為身體。有些人選擇既不少有色，也不是無量的色，也不是無有少色，也不是無有量色，而是現在墮入了行為身體。有些人選擇不少有色，也不是無量的色，也不是無有少色，也不是無有量色，而是選擇計算墮入身體，他們的身體已經死亡，但再現出相似的身體形象。這些人都是在修行，選擇了不同的身體方式。有些人選擇計算身體為沒有無量的色。有些人選擇使沒有色成為行為身體。有些人選擇自我計算為墮入身體，這些身體因緣已經產生，阿難啊，為什麼修行時不能選擇沒有色的身體呢？”

阿難問佛陀：「這個教義是從佛陀那裡來的，請佛陀講解，我會接受並且理解它的利益。」

佛陀回答說：「阿難，請聽著，接受並且深刻體會，這是賢者阿難從我聽到的教義。」

佛陀接著說：「阿難，有些人修行時不把色彩當作身體，也不會計算身體的色彩數量，他們不會因為缺少色彩或色彩過多而困擾。有些人也不會將墮落的身體當作修行的基礎，而是以無色為身體，或讓身體與無色結合。有些人則以念無限的色彩為身體，在死亡後再現身相像。還有些人以不色彩為身體，並使其結合。」

佛陀說：「阿難，有些人修行時不少色彩為身體，也不會計算身體的色彩數量，也不會以墮落的身體現身。他們不會因為缺少色彩或色彩過多而困擾，也不會將身體當作修行的對象。有些人以不少色彩為身體，也不會計算身體的色彩數量。有些人則不會把無限的色彩當作身體，也不會以墮落的身體現在。他們不會因為缺少色彩或色彩過多而困擾，並且在死亡後不再現身相像。還有些人以不色彩為身體，並使其結合。」

佛陀繼續說：「阿難，有些人修行時不以不色彩或不少色彩為身體，也不會以墮落的身體現身。他們不會因為缺少色彩或色彩過多而困擾，也不會將身體當作修行的對象。有些人則不會把無限的色彩當作身體，也不會以墮落的身體現在。他們不會因為缺少色彩或色彩過多而困擾，並且不會讓身體成為修行的對象。還有些人以不色彩為身體，並使其結合。這是七種修行方法，讓人可以識得駐，並且有兩種受行從而得到解脫。」

「有色，是為了使人們能夠正確認識世界，存在著若幹個身體和思想，或者居住在人天，或者居住在天堂，這是第一種意識停止的狀態。

「有色，是為了使人們能夠正確認識世界，存在著一個身體和若幹個思想，住在天界被稱為梵天，其長壽本在此，這是第二種意識停止的狀態。

「有色，是為了使人們能夠正確認識世界，存在著一個身體和若幹個思想，住在天界被稱為明聲，這是第三種意識停止的狀態。

「有色，是為了使人們能夠正確認識世界，存在著一個身體和一個意象，思想也是一個，住在天界被稱為遍淨，這是第四種意識停止的狀態。

「無色，是為了使人們能夠正確認識世界，所有的想法都來自於色身，多想的部分已經消除了，進入了無限的空靈狀態，在這裡通過無限空靈的智慧得到了安寧和滿足，這被稱為空慧受意停止狀態，住在天界被稱為空行，這是第五種意識停止的狀態。

「無色，是為了使人們能夠正確認識世界，所有的想法都從空行到達頂峰，超越了無限多的意識，通過慧覺停止在這裡，住在天界被稱為識慧，這是第六種意識停止的狀態。

「無色，是為了使人們能夠正確認識世界，所有的想法都超越了識慧的範疇，沒有任何的想法和意識存在，通過停留在這種不需要使用慧覺的狀態得到安寧，住在天界被稱為不用從受慧，這是第七種意識停止的狀態。

阿難啊！有哪些人可以透過兩種不同的修行方式達到解脫呢？其中一種是從色身的因緣行道開始修行，使自己不再有過多的思緒，進入一種稱為「不思想」的境界，這種修行方法被稱為「一受行從得解」。另一種則是從非色身的因緣行道開始修行，最終達到一種名為「不思想」的靜默境界，不再有任何想法，這種修行方法被稱為「二受行從得解」。阿難啊！這兩種修行方法都有其特殊的止處，其中第一種是識的止處，通過這種修行方法可以達到解脫；第二種則是從色身中產生的識的止處，通過這種修行方法也可以達到解脫。如果你知道了這些修行方法的止處，你是否可以尋求、期待、停留在這些地方呢？

阿難回答說：不可以。

阿難啊！第二種修行方法的識的止處，是通過從色身中產生的識的止處而達到的。如果你知道了這個止處，你是否可以尋求、期待、停留在這個地方呢？

阿難回答說：不可以。

「阿難啊，第三個識的止處是從色因緣行道而來，一個身體裡有很多個想法，被稱為明天。如果你知道這條行道，你會知道這個止處是你從前練習過的、你經歷過的、你喜歡的、你痛苦的、你想要得到的。如果你知道了這一切，你還會想要去尋找、渴望或停留在這個止處嗎？」

阿難回答說：「不會。」

「那麼，阿難啊，第四個識的止處也是從色因緣行道而來，一個身體裡有一個想法，被稱為遍淨天。如果你知道這條行道，你會知道這個止處是你從前練習過的、你經歷過的、你喜歡的、你痛苦的、你想要得到的。如果你知道了這一切，你還會想要去尋找、渴望或停留在這個止處嗎？」

阿難回答說：「不會。」

「接下來，阿難啊，第五個識的止處是從不色因緣行道而來，所有與色有關的想法都已消失，不再有任何地想，只有無量的空虛和智慧，被稱為空慧天。如果你知道這條行道，你會知道這個止處是你從前練習過的、你經歷過的、你喜歡的、你痛苦的、你想要得到的。如果你知道了這一切，你還會想要去尋找、渴望或停留在這個止處嗎？」

阿難回答說：「不會。」

「阿難啊！第六個意識的止處，是從無色行因緣的行道中而來的，一切都是從空性的智慧中領悟，這個意識沒有數量限制，它的感受、想法、行動和停止都是無盡的，這個意識被稱為阿羅漢。阿難啊！如果你已經知道這個意識的止處，那麼你會知道這個意識是從過去的習慣中來的，也知道它的不足、它的喜悅、它的痛苦、它的煩惱，以及如何超越它。如果你已經知道這個意識的止處，你是否能夠找到它、依靠它、並且停留在那裡呢？」

阿難回答：“不行。”

「再者阿難啊！第七個意識的止處，也是從無色行因緣的行道中而來的，一切都是從意識的智慧中領悟，這個意識沒有數量限制，不再使用受苦的行動，被稱為阿羅漢。阿難啊！如果你已經知道這個意識的止處，那麼你會知道這個意識是從過去的習慣中來的，也知道它的不足、它的喜悅、它的痛苦、它的煩惱，以及如何超越它。如果你已經知道這個意識的止處，你是否能夠找到它、依靠它、並且停留在那裡呢？」

阿難回答：“不行。”

「再者阿難啊！第一種感受的行為已經得到解脫，從有色行因緣的行道中而來，不再有任何想法或感受，被稱為涅槃。阿難啊！如果你已經知道這個意識的止處，那麼你會知道這個意識是從受苦的行為中來的，也知道它的習慣、它的不足、它的喜悅、它的痛苦、以及如何超越它。如果你已經知道這個意識的止處，你是否能夠找到它、依靠它、並且停留在那裡呢？」

阿難回答：“不行。”

阿難，有一種修行路徑叫做「受行從得解」，可以通過不依附於任何感官經驗的行為來達到解脫。這種修行不需要仰賴智慧，也不需要超越思考，但可以在這種行為中達到停止。這被稱為「無有思想解」。如果你知道這條路徑並且已經明白它，你可以問問自己，這條路徑可以被尋找到嗎？可以被期望嗎？可以被保持嗎？

阿難回答說不可以。

如果你明白這條路徑，你應該說這是「常」或者「非常」，你應該說這個世界有本質或者沒有本質，你應該說得道可以通過死亡復活或者得道可以不通過死亡，這些都是對這條路徑的描述。如果你從真理的角度看待這個世界，你可以說這是「七識止處二受行從得解」。如果你在經驗中已經明白這個道理，你就可以達到「行道無所著從慧得解脫」，也可以達到「八解脫處」，包括觀察色與形，觀察內在的形式而不是外在的形式，以及觀察身體、感受和思想的清淨。

如果你已經開始走這條路，你可以從「七識止處二受行從得解脫」中得到解脫，也可以達到「八解脫處」。如果你明白了這些，你就可以達到「行道無所著從兩行得解脫」，這是一種完全的解脫，不再有所執著。

長阿含十報法經卷下