長阿含經 / 長阿含十報法經卷下
「第八法，指的是修行者增進本身的修行，但尚未具備慧法的八種因緣。這八種因緣是什麼呢？第一種是當修行者依從教導和同修的建議行事時，這是本身的修行，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第一種因緣。
第二種情況是當修行者已經聽聞佛法，也與同修探討時，願意時刻聆聽微薄的法語，這是增進本身修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第二種因緣。
第三種情況是當修行者已經聽聞佛法，但卻不去實踐，不去修行，這是本身的修行因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第三種因緣。
第四種情況是當修行者已經聽聞佛法，且精進實修，這是增進本身修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第四種因緣。
第五種情況是當修行者全心全意修行，長期堅持，不斷說教法，努力保持念佛的意念，這是增進修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第五種因緣。
第六種情況是當修行者聽從和實踐教導，並且採納對話和建言，這是增進修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第六種因緣。
第七種情況是當修行者樂於探討和說教佛法，這是增進修行的因緣，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第七種因緣。
第八種情況是當修行者明白五蘊的增減和相互作用，無論是色、觸、思想、生死、識，都能夠了解，這是增進本身的修行，即使未具備慧法，也能夠獲得慧法。這是第八種因緣。
「第二八法，是指能夠修行成功的八種方法。這八種方法分別是：正確的見解、正確的念頭、正確的言語、正確的行為、正確的工作、正確的方法、正確的意念和正確的冥想。
「第三八法，是指人生中八種外在的情況。其中，一為有益的事情、二為無益的事情、三為名聲、四為無名聲、五為討論、六為稱讚、七為喜悅、八為不喜悅。
「第四八法，可以捨去。其中一是不直接地了解事情，二是不直接地思考事情，三是不直接地言語表達，四是不直接地依循法則，五是不直接地執行業務，六是不直接地使用方法，七是不直接地表達意念，八是不直接地修習定力。
「第五八法，可以減少。其中有八種迷失精進之道。修行者若在城市、鄉鎮或聚落，也會到其他地方尋找食物，帶著衣物和容器。心中想著：『我會得到我想要的食物。』但實際上卻得不到自己想要的，於是便想：『今天我不能得到我想要的食物，我的身體虛弱不能坐立，我只能躺下來。』不再尋求世俗的方便，有些事情應該得到卻未得到，有些問題應該解決卻未解決，有些事情應該自我了解卻未自我了解。這就是第一種迷失精進之道。
「修行者若在城市、鄉鎮或聚落，也會到其他地方尋找食物，帶著衣物和容器。心中想著：『我會得到我想要的食物。』當他真的得到了想要的食物時，他就會自我感覺：『我因為修行而得到我想要的食物。』於是他便自我感覺到：『因為我修行，我得到了我想要的食物，但我的身體很重，不能走路也不能坐著，只能躺下來。』於是他便躺下來。不再尋求世俗的方便，有些事情應該得到卻未得到，有些問題應該解決卻未解決，有些事情應該自我了解卻未自我了解。這就是第二種迷失精進之道。
「有時修行者可能需要外出修行，但突然產生了這樣的念頭：『我必須外出修行，但我不能外出修行，不能接受教導和指引，只能躺下來。』不再尋求世俗的方便，有些事情應該得到卻未得到，有些問題應該解決卻未解決，有些事情應該自我了解卻未自我了解。這就是第三種迷失精進之道。
「有時修行者在白天修行，卻產生這樣的念頭：『因為我身體虛弱不能行走，所以我只能躺下來。』於是他躺下來了。不再尋求世俗的方便，有些事情應該得到卻未得到，有些問題應該解決卻未解決，有些事情應該自我了解卻未自我了解。這就是第四種迷失精進之道。
有些修行者在修行時，應該好好修行，但卻想著：“我應該好好修行，但我不能修行，也不能遵守教誨，讓我不得不躺下休息一會兒。”然後就躺下了。他們不追求在世間獲得什麼方便，也不會達到他們應該達到的境界，也無法明白自己是否已經證悟。這種行為被稱為“五瞢瞢”。
還有一些修行者認為他們已經在早晨修行了，但現在身體非常虛弱，無法坐起來，只能躺下來。他們不追求在世間獲得什麼方便，也無法達到他們應該達到的境界，也無法明白自己是否已經證悟。這種行為被稱為“六瞢瞢”。
還有一些修行者已經生了病，就想到：“我已經很痛苦了，身體虛弱，無法行走或坐著，只能躺下來。”他們不追求在世間獲得什麼方便，也無法達到他們應該達到的境界，也無法明白自己是否已經證悟。這種行為被稱為“七瞢瞢”。
還有一些修行者剛剛從病中恢復，不久就想到：“我剛剛從病中恢復，身體虛弱，無法行走或坐著，只能躺下來。”他們不追求在世間獲得什麼方便，也無法達到他們應該達到的境界，也無法明白自己是否已經證悟。這種行為被稱為“八瞢瞢”。
第六八法是行增道，包括八種精進方便之道。修行者不僅在鄉村、縣城和集市中修行，也可以在其他地方修行。他們清晨起來，穿著衣服，拿著容器，去鄉村、縣城和集市乞討食物。他們會想：“我會得到很多可口的食物。”但如果得不到很多食物，他們會想：“我不能得到很多可口的食物。我身體輕盈，可以行走和坐著，這使我尋找方便更容易。”他們還沒有得到想要的，也沒有理解該理解的，也不清楚是否已經證悟。這被稱為第一種精進方便。
有些修行者在鄉村、縣城和集市中修行，也會想：“我會得到很多可口的食物。”如果他們確實得到了很多食物，他們會想：“我已經得到了很多可口的食物，我有力氣前行和坐著，這使我尋找方便更容易。”但他們還沒有得到想要的，也沒有理解該理解的，也不清楚是否已經證悟。這被稱為第二種精進方便。
有些修行者想要出門，但他們身體無法行走，也無法遵循教誨行動。這使他們更加努力地尋找方便之道。他們找到了一種適合自己的方法，也理解了該理解的，同時也清楚了是否已經證悟。這被稱為第三種精進方便。
有些修行者已經開始修行，但他們無法自行修行，也無法遵循教誨行動。他們找到了一種適合自己的方法，解決了他們的問題，並理解了該理解的。同時也清楚了是否已經證悟。這被稱為第四種精進方便。
有些修行者意識到自己無法完全實現教誨，但仍然想要做到最好。他們會想：“我無法完全實現教誨，但我可以盡力前行，以便尋找方便之道。”但他們還沒有得到想要的，也沒有理解該理解的，也不清楚是否已經證悟。這被稱為第五種精進方便。
有些修行者已經盡全力前行，但無法再行走，因為他們已經達到了自己的極限。他們仍想要尋找方便之道。他們找到了一種適合自己的方法，解決了他們的問題，並理解了該理解的。同時也清楚了是否已經證悟。這被稱為第六種精進方便。
有些修行者身體非常痛苦，他們認為自己可能在短時間內死亡。他們想要在有限的時間內尋找方便之道。但他們還沒有得到想要的，也沒有理解該理解的，也不清楚是否已經證悟。這被稱為第七種精進方便。
有些修行者病情已經改善，但他們還擔心病情會再次惡化。他們想要在這個時候尋找方便之道。他們找到了一種適合自己的方法，解決了他們的問題，並理解了該理解的。同時也清楚了是否已經證悟。這被稱為第八種精進方便。
第七八法是「經歷痛苦」。通過經歷痛苦，可以得到解脫。當修行者看到內外的色相時，不論是美還是醜，都能自在地觀察和認知。他們的內心也會如此。這就是第一種解脫。
第二種解脫是當修行者思考色相時，內心不會受到外界的影響。
第三種解脫是通過純淨的身體、感受和行為，得到解脫。
第四種解脫是當修行者度過了所有的感官體驗後，沒有任何的想法或念頭，只有空虛的感受和行動。
第五種解脫是當修行者度過了所有的空虛感受和行動後，沒有任何對事物的認知和想法，只有對自己的意識的認知和行動。
第六種解脫是當修行者度過了所有的意識認知和行動後，沒有任何想法和行動，只有無所有的狀態。
第七種解脫是當修行者完全沒有任何想法，但仍然有行動。
第八種解脫是當修行者消除了所有的想法和行動，只剩下純粹的感覺和認知。
第八八種方法是「合有八大人念」。這八種念頭是什麼呢？
第一種念頭是念道法，指修行者要少慾望，而不是追求更多的慾望。
第二種念頭是念道法，指修行者要滿足自己的需求，而不是過度追求。
第三種念頭是念道法，指修行者要在實踐中實際行動，而不是只停留在理論上。
第四種念頭是念道法，指修行者要精益求精，不斷努力進步，而不是懶散不思進取。
第五種念頭是念道法，指修行者要堅守自己的意志和信念，而不是輕易放棄或動搖。
第六種念頭是念道法，指修行者要保持專注和決心，而不是心猿意馬，無所定向。
第七種念頭是念道法，指修行者要有智慧，能夠深刻理解和領悟佛法，而不是迷茫無知。
第八種念頭是念道法，指修行者既能享受家庭生活的樂趣，也能在修行中實現解脫。若沒有家庭生活的樂趣或與家人共處不和諧，則無法修行成功。這就是八大人念。
第九八法是是「當知八法」，這八種方法是什麼呢？
第一種方法是通過內心觀察色相，不受外界影響，能自在地認知和看待色相。這是自在的一種表現。
第二種方法是當修行者思考色相時，內心不會受到外界的影響，能自在地認知和看待色相。
第三種方法是當修行者沒有色相的想法時，外界的色相少對其造成影響，能自在地認知和看待色相。
第四種方法是當修行者完全沒有色相的想法時，外界的色相對其沒有任何影響，能自在地認知和看待色相。
第五種方法是當修行者有色相的想法時，能清晰地認知和看待色相，就像青色一樣。
第六種方法是當修行者有色相的想法時，能清晰地認知和看待色相，就像黃色一樣。
第七種方法是當修行者有色相的想法時，能清晰地認知和看待色相，就像赤色一樣。
第八種方法是當修行者有色相的想法時，能清晰地認知和看待色相，就像白色一樣。這就是八種自在的表現。
第十八法是「時知當自知，八無有著行者力」。這八種力是什麼呢？
第一種力是沒有執著的力量，讓修行者不會因愛慾而陷入困境，就像火一樣燃燒著的執著被消除，讓智慧意識不受束縛。
第二種力是四意已經停止行動，修行者沒有任何執著。
第三種力是四意已經徹底斷絕行動，修行者沒有任何執著。
第四種力是修行者已經完全修得五禪境界，達到了一種境界的力量。
第五種力是修行者的五根已經修成，達到了一種境界的力量。
第六種力是修行者的五種力已經修成，達到了一種境界的力量。
第七種力是修行者的七種覺知已經修成，達到了一種境界的力量。
第八種力是修行者的八種行已經修成，達到了一種境界的力量。這就是修行者的八十種方法。這些方法既不相同也不不同，是真實存在的，並且不會迷惑或搖擺，就像有智慧和持續的觀察一樣。
第一九方是，修行者會體驗到九種快樂感受。這九種快樂感受是什麼呢？
第一種是因為聽聞佛法而感到快樂，第二種是因為持續思考佛法而感到快樂，第三種是因為享受佛法而感到快樂，第四種是因為沉浸在佛法中而感到快樂，第五種是因為成功掌握某種修行方法而感到快樂，第六種是因為安定而感到快樂，第七種是因為達到定境而感到快樂，第八種是因為停止了痛苦而感到快樂，第九種是因為成功地超越了世俗而感到快樂。
第二九法是精進致淨。這九種致淨是什麼呢？
第一種是通過精進修行，達到一定的純淨程度，第二種是通過意念的純淨達到更高程度的純淨，第三種是通過正確的觀念，達到更高程度的純淨，第四種是通過消除疑惑，達到更高程度的純淨，第五種是通過不斷踐行正確的道路，達到更高程度的純淨，第六種是通過正確的智慧，達到更高程度的純淨，第七種是通過對正確觀念、智慧和愛的理解，達到更高程度的純淨，第八種是通過戒律的執行，消除不好的行為和習慣，第九種是通過修行者的行為和行動來造福世界。
第三九法是瞭解九種神的停止狀態。這九種神的停止狀態是什麼呢？
第一種是有色象神停止狀態，即身體和思想不是完全一致的，就像人類一樣，也有許多不同的天堂。這是一種神的停止狀態。
第二種是有色神停止狀態，即身體不是完全一致的，但思想是一致的，就像梵天一樣，意識和意志比身體更高。這是二神的停止狀態。
第三種是有色神停止狀態，即身體是一致的，但思想是多樣的，就像樂明天一樣。這是三神的停止狀態。
第四種是有色神停止狀態，即身體和思想都是一致的，就像遍淨天一樣。這是四神的停止狀態。
第五種是有色神明停止狀態，即不被思想所影響，也不再有思想，就像無有想天一樣。這是五神的明停止狀態。
第六種是有無有色神明停止狀態，即所有的色身和想法都已超越，只剩下無量無邊的空間、受行和識慧，就像空慧天一樣。這是六神的明停止狀態。
第七種是無色神明停止狀態，即所有的東西都已超越，只剩下識慧和受行，就像識慧行天一樣。這是七神的明停止狀態。
第八種是無所念慧神明停止狀態，即所有的思維都已超越，只有識慧和受行，就像無所念慧天一樣。這是八神的明停止狀態。
第九種是有無有色神明停止狀態，即所有的慾望都已超越，只有無所欲的慧，無思想也不離思想的受行，就像無有思想亦不離思想天一樣。這是九神的明停止狀態。
第四九法是解除九種束縛。這九種束縛是什麼呢？
第一種是愛慾的束縛，第二種是瞋恚的束縛，第三種是慢慢的束縛，第四種是愚昧的束縛，第五種是邪見的束縛，第六種是疑惑的束縛，第七種是貪婪的束縛，第八種是嫉妒的束縛，第九種是吝嗇的束縛。
第五九法是消除九種根本的煩惱。這九種根本的煩惱是什麼呢？
第一種是想要做惡，施行不良行為，施行不合適的命令，還在思考之前所做的惡行，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是一種根本的煩惱。
第二種是已經做過惡事，已經施行了不良行為，已經讓別人不安和侵犯，還在思考之前所做的惡行，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第二種根本的煩惱。
第三種是之後還想做惡，想施行不良行為，想讓別人不安和侵犯，還在思考之前所做的惡行，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第三種根本的煩惱。
第四種是行者有親友，想施行對親友不良的行為，想讓他們不安和侵犯，還在思考之前所做的惡行，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第四種根本的煩惱。
第五種是行者有親友，已經施行了不良行為，已經讓他們不安和侵犯，還在思考之前所做的惡行，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第五種根本的煩惱。
第六種是行者有親友，之後還想施行對親友不良的行為，想讓他們不安和侵犯，還在思考之前所做的惡行，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第六種根本的煩惱。
第七種是行者擔心不方便，有人幫助行者讓事情更方便，想施行安撫、解除侵犯，不想讓別人受到更多的傷害，但是行者的思想卻認為這是不可行的，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第七種根本的煩惱。
第八種是行者擔心不方便，有人想幫助行者讓事情更方便，已經施行了安撫、解除侵犯，不想讓別人受到更多的傷害，但是行者的思想卻認為這是不可行的，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第八種根本的煩惱。
第九種是行者擔心不方便，有人為了行者的方便而幫助行者，已經幫助、安撫、解除侵犯，還有其他的惡行，但是行者的思想卻認為這是不可行的，並且認為讓別人變得方便是不正確的，這樣的思想會讓行者產生煩惱，這是第九種根本的煩惱。
第六九法是思考消除九種意念上的煩惱。這九種意念上的煩惱是什麼呢？
第一種是有時行者認為自己已經失去了某物，或者讓自己或別人失去了某物，讓自己沒有快樂，讓自己不安，已經施加了惡行，持有這種惡念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是一種意念上的煩惱。
第二種是有時行者認為自己已經失去了某物，或者讓自己或別人失去了某物，讓自己沒有快樂，讓自己不安，看到別人對自己施加了惡行，持有這種惡念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第二種意念上的煩惱。
第三種是有時行者認為自己已經失去了某物，或者讓自己或別人失去了某物，讓自己沒有快樂，讓自己不安，會想到別人會對自己施加惡行，持有這種惡念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第三種意念上的煩惱。
第四種是有時行者產生了某種意念，認為自己有親近的人，但是卻讓自己失去了某物，或者讓自己或別人失去了某物，讓自己沒有快樂，讓自己不安，已經施加了惡行，持有這種惡念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第四種意念上的煩惱。
第五種是有時行者產生了某種意念，認為自己有親近的人，但是卻讓自己失去了某物，或者讓自己或別人失去了某物，讓自己沒有快樂，讓自己不安，看到別人對自己施加了惡行，持有這種惡念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第五種意念上的煩惱。
第六種是有時行者產生了某種意念，認為自己有親近的人，但是卻讓自己失去了某物，或者讓自己或別人失去了某物，讓自己沒有快樂，讓自己不安，會想到別人會對自己施加惡行，持有這種惡念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第六種意念上的煩惱。
第七種是有時行者產生了某種意念，覺得自己不順心，想要讓別人失去某物或者讓自己不安，想讓自己有怨恨，而且還想讓自己得到利益並保持安全和快樂，已經持有了這種憎恨的意念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第七種意念上的煩惱。
第八種是有時行者產生了某種意念，覺得自己不順心，想要讓別人失去某物或者讓自己不安，想讓自己有怨恨，而且還看到別人對自己施加惡行，已經持有了這種憎恨的意念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第八種意念上的煩惱。
第九種是有時行者產生了某種意念，覺得自己不順心，想要讓別人失去某物或者讓自己不安，想讓自己有怨恨，而且還想要親自施加惡行，已經持有了這種憎恨的意念，如果行者心中想到這種想法，那麼這就是第九種意念上的煩惱。
第七九法是「難受」，有九種依靠。這九種依靠是什麼呢？第一種是行者若有信心，依靠信心，能夠放棄惡行，接受好的行為，這是第一個依靠；第二種是行者若有意志力，依靠意志力，能夠放棄不想做的事情，這是第二個依靠；第三種是行者若有精進，依靠精進，能夠放棄不精進的心態，這是第三個依靠；第四種是行者若在空閒時自我約束，依靠自我約束，能夠避免不必要的行為，這是第四個依靠；第五種是行者若能夠勝任依靠，依靠勝任，像這樣依靠已經得到了正確認識，這是第五個依靠；第六種是行者若能放棄一種行為，這是第六個依靠；放棄一種行為之後，就能夠明白一種行為，這是第七個依靠；明白一種行為之後，就能夠接受一種行為，這是第八個依靠；接受一種行為之後，就能夠實踐一種行為，這是第九個依靠。
第八九法是「包含九次定」。這九次定是什麼呢？第一次是意志停止初禪，這是第一次定；從第一次的初禪到第二次的二禪，這是第二次定；從第二次的二禪到第三次的三禪，這是第三次定；從第三次的三禪到第四次的四禪，這是第四次定；從第四次的四禪到空禪，這是第五次定；從空禪到識度禪，這是第六次定；從識度禪到無慾禪，這是第七次定；從無慾禪到無思禪，這是第八次定；從無思禪到滅禪，這是第九次定。
第九九法是「知道九種不應行為，人不應該去做，行為不應該滿足。」這九種不應行為是什麼呢？第一種是有時人在地獄，罪還沒有完全受到懲罰，不應該去追求解脫；第二種是有時人在畜生界，罪還沒有完全受到懲罰，不應該去追求解脫；第三種是有時人在餓鬼界，罪還沒有完全受到懲罰，不應該去追求解脫；第四種是有時人在長壽天，福報還沒有完全實現，不應該去追求解脫；第五種是有時人在不懂法義的地方，沒有人講述，無法接受，不應該去追求解脫；第六種是有時人聾啞，無法聽聞、無法接受，不應該去追求解脫；第七種是有時人失語，無法唸誦、無法講述，不應該去追求解脫；第八種是有時人雖然聽聞，但無法接受，不應該去追求解脫；第九種是有時人還沒有得到真正的明悟，沒有開啟智慧，沒有人開示經法，不應該去追求解脫。
第十九法是「自證知道無滅。」這九種無滅是什麼呢？第一種是名字的痛苦消失，第二種是六入的消失，第三種是欲樂的消失，第四種是痛苦的消失，第五種是愛的消失，第六種是受的消失，第七種是求的消失，第八種是生的消失，第九種是老死的消失。這是行者必須瞭解的九十種法，它們不是虛構的，也不是不同的，它們是真實存在的，有真正的覺悟和洞見，不會被迷惑和扭曲，就像有持有智慧的觀念一樣。
第一十法是「多增加修行道，有能守持戒律的人，才能拯救眾生。」這十種修行道是什麼呢？
第一種是如果有道弟子從如來那裡受了戒，堅定地遵守戒律，不會被任何人摧毀。無論是沙門、婆羅門、天神、魔鬼還是梵天，都不能摧毀他的戒律。
第二種是持守清淨的戒律，能夠掌握行為的精準位置，並且對罪行有所畏懼，像學生聽從教導一樣。
第三種是有智慧的知識，與慧相伴隨，能夠引導智慧。
第四種是獨自坐下思考，控制身心，控制身體和思維。
第五種是接受精進的訓練，有動力和力量，不放棄任何一種清淨的方法。
第六種是專注思惟，居住在最微妙的意境中，隨心所欲地處理遠近的事物，所說的話能夠被唸誦和理解。
第七種是慈悲行為，從生命的起伏中獲得智慧，隨著修行得到解脫，沒有任何懷疑，只是幫助眾生擺脫苦難。
第八種是接受善言，像接受正法的話語一樣跟隨行動。
第九種是喜歡聽法，喜歡聽法並實踐，享受聽講法的樂趣。
第十種是與同修們一起工作，共同努力精進修行。這就是十種拯救法。如果一個修行者能夠堅定信仰，守持戒律和律法，獨自思考，精進修行，喜歡聽正法，與同修們一起工作，他就能夠承擔起拯救眾生的重任。
第二十法是「能做十種正直的行為。」這十種正直的行為是什麼呢？
第一種是正直的見解，行者能夠消除邪見；同樣，邪見因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的見解因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第二種是正直的思考，能夠消除邪計；同樣，邪計因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的思考因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第三種是正直的言語，能夠消除邪言；同樣，邪言因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的言語因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第四種是正直的行為，能夠消除邪行；同樣，邪行因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的行為因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第五種是正直的業業，能夠消除邪業；同樣，邪業因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的業業因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第六種是正直的方便，能夠消除邪方便；同樣，邪方便因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的方便因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第七種是正直的念頭，能夠消除邪念；同樣，邪念因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的念頭因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第八種是正直的定力，能夠消除邪定；同樣，邪定因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的定力因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第九種是正直的修行，能夠消除邪修行；同樣，邪修行因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的修行因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第十種是正直的智慧，能夠消除邪智慧；同樣，邪智慧因緣不盡相同，所生的弊惡行也不同，而正直的智慧因緣也不盡相同，所致的好法也不同。
第三十法是瞭解十種內外的感官入。這十種感官入是什麼呢？第一種是眼睛的感官入，第二種是色彩的感官入，第三種是耳朵的感官入，第四種是聲音的感官入，第五種是鼻子的感官入，第六種是香氣的感官入，第七種是舌頭的感官入，第八種是味覺的感官入，第九種是身體的感官入，第十種是粗細的感官入。
第四十法是放下十種內外的遮蔽物。這十種遮蔽物是什麼呢？第一種是內在的慾望，第二種是外在的慾望，這兩者共同存在，沒有智慧，也沒有解脫，也不能無為地應對世間。
第三種是憤怒，第四種是憤怒的表現。如果憤怒存在，或者憤怒的表現存在，也沒有智慧，也沒有解脫，也不能無為地應對世間。
第五種是睡眠，第六種是迷糊。如果存在睡眠或迷糊，也沒有智慧，也沒有解脫，也不能無為地應對世間。
第七種是煩惱，第八種是懷疑。如果存在煩惱或懷疑，也沒有智慧，也沒有解脫，也不能無為地應對世間。
第九種是對清淨法中的懷疑，第十種是對惡法中的懷疑。如果對清淨法中存在懷疑或對惡法中存在懷疑，也沒有智慧，也沒有解脫，也不能無為地應對世間。
第五十法是能夠減少十種惡行。這十種惡行是什麼呢？第一種是殺戮，第二種是偷盜，第三種是犯色慾，第四種是挑撥離間，第五種是說謊，第六種是粗鄙語言，第七種是華麗空洞的言辭，第八種是愚痴，第九種是憤怒，第十種是邪惡的意圖。
第六十法是讓自己多行十種清淨之道。這十種清淨之道是什麼呢？第一種是放下殺戮，從殺戮中止步，第二種是放下偷盜，從偷盜中止步，第三種是放下犯色慾，從色慾中止步，第四種是放下挑撥離間，從挑撥離間中止步，第五種是放下說謊，從說謊中止步，第六種是放下粗鄙語言，從粗鄙語言中止步，第七種是放下華麗空洞的言辭，從華麗空洞的言辭中止步，第八種是放下愚痴，從愚痴中止步，第九種是放下憤怒，從憤怒中止步，第十種是放下邪惡的意圖，從邪惡的意圖中止步。
第七十法是面對困難時，具備十種德行和道路。這十種德行和道路是什麼呢？第一種是已經放下五種惡行，第二種是行六種正道德，第三種是守住一種淨土，第四種是依靠四種輔助，第五種是自己解脫了，不再需要他人解脫，第六種是已經放下了追求，第七種是所追求的已經清淨，第八種是身體行為已經停止，第九種是口語行為已經停止，第十種是意念行為已經停止。當意念最為深入，智慧最為深刻，行為得到充分的實踐，就被認為是最高的人。
第八十法是讓自己達到十種廣泛的禪定境界。這十種禪定境界是什麼呢？
第一種是比丘在地上，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第二種是行者比丘在水中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第三種是行者比丘在火中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第四種是行者比丘在風中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第五種是行者比丘在青色中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第六種是行者比丘在黃色中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第七種是行者比丘在赤色中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第八種是行者比丘在白色中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第九種是行者比丘在空中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
第十種是行者比丘在識境中，普遍覆蓋上下，無二，無限無量。
佛陀有十大力量，究竟是哪十個呢？
第一個力量，佛陀處處都知道，對於周遭的事物，知道有或沒有、存在或不存在，從內心深處明瞭，這就是第一個力量。
第二個力量，佛陀知道所有過去、現在、未來的罪惡與果報，就像真的親身經歷一樣，這就是第二個力量。
第三個力量，佛陀知道所有眾生受到的種種感受和行為，自己也透過行持慈悲而親身體驗，這就是第三個力量。
第四個力量，佛陀知道如何降伏煩惱和縛縛自己，也知道怎樣解脫，開悟之後更能如實觀照自己的起心動念，這就是第四個力量。
第五個力量，佛陀對於眾生的願望和需要都能體察，同時也懂得他人的心靈，這就是第五個力量。
第六個力量，佛陀對於天堂、地獄、畜生等等不同種類的眾生都有深刻的體悟，對於各種不同的生命形態都有了親身體驗，這就是第六個力量。
第七個力量，佛陀了解到不同的眾生擁有不同的福報和禍報，也知道誰具有什麼樣的潛能和能力，這就是第七個力量。
第八個力量，佛陀能夠深入分析各種種類的心識，從本質上了解一切事物，這就是第八個力量。
第九個力量，佛陀的天眼能夠看到所有人的來世去世，也能看到生死輪迴的過程，這就是第九個力量。
第十個力量，佛陀自己已經完全解脫，能夠自在地運用慧力，證得法性，不再受到縛縛束縛，已經彻底超越生死輪迴，這就是第十個力量。
第九十法，自證知十足學不必再學。這十個法分別是什麼呢？
第一個是直接見到真相已足，不必再學習。
第二個是直接思惟和計算已足，不必再學習思惟和計算。
第三個是直接說話已足，不必再學習說話。
第四個是直接行動已足，不必再學習行動。
第五個是直接執行已足，不必再學習執行。
第六個是直接掌握方法已足，不必再學習方法。
第七個是直接專注已足，不必再學習專注。
第八個是直接定心已足，不必再學習定心。
第九個是直接幫助眾生已足，不必再學習幫助眾生。
第十個是直接擁有智慧已足，不必再學習智慧。
這是學習與實踐的一百個法則，每個法則都能夠深入理解，不偏不倚，不生疑惑，不失真理，具備智慧的觀念。
以上法則都是聽聞而來，經過深入理解之後，能夠得到淨化，如此便能實踐，並且在實踐的過程中，會產生好處和利益，這就是所謂的十種報法。這些法則都是非常重要的，因此需要好好學習理解。
舍利弗說完之後，眾人都感到非常感激和開心。
長阿含十報法經卷下
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