增壹阿含經卷第一
序品第一
自己歸向能仁的第七尊佛， 宣說賢聖的無上道理；
永遠存在生死的長流中， 世尊今天為了渡化眾生。
尊長的迦葉和眾僧， 賢哲的阿難聽無量的法；
善逝的佛陀入涅槃供奉舍利， 從拘夷國到摩竭國。
迦葉端正地思想行四種慈悲， 這些眾生類墮入五種道路；
正覺的佛陀宣揚道理今天離世， 憶念尊者的巧妙教導而懷著悲哭。
迦葉思考正法的根本， 怎麼能夠流傳久留在世間？
最尊者種種地說出教法， 總要持有心中不遺漏。
誰有這種力量集合眾多法門， 處處地因緣地說出根本？
現在這個眾中有智慧的人， 阿難賢善地聽無量的法。
立刻敲響木魚召集四部眾， 比丘有八萬四千人，
都得到羅漢的心境解脫， 以解除束縛和執著為福田。
迦葉對於世間的因果感到哀憐， 又想起尊者的恩德和過去的因緣；
世尊把法交付給阿難， 希望他廣傳演說讓法長久存在。
怎麼能夠按照次序不失序？ 三阿僧祇的法寶聚集起來，
讓後來的四部眾都能聽到法， 聽了就能得到離開眾苦的果報。
阿難就推辭說我不堪任， 諸多法門都很深奧無數種，
怎麼敢分別地說出如來的教法， 佛法的功德和智慧是無量的！
現在尊敬的迦葉能夠勝任， 世間的英雄把法交給老朋友；
大迦葉現在為了眾生， 請如來在世間半坐不去。
雖然迦葉說的話是有道理的，但因年老衰朽而經常遺忘。
你現在持有智慧的功德，能夠使佛法永續流傳。
我現在擁有三種清淨的眼識，也能夠洞察他人的心靈。
所有眾生的種種類別中，沒有誰能夠勝過尊貴的阿難。
梵天、帝釋、四大天王和諸天降臨，來保護佛陀的教法。
彌勒和兜率天尊來到此處，聚集了數不盡的菩薩們。
彌勒、梵天、帝釋和四大天王都合十拜請，並開口說話：
所有佛法的真諦都印記在阿難身上，他是我法的器皿。
如果不想讓佛法流傳下去，就會破壞如來的教法。
願佛法永續流傳，成為拯救眾生於危難中的救世主！
佛陀出世的壽命極短，儘管他的肉身已逝，但他的法身仍在。
現在應該讓佛法永續不斷，阿難不要拒絕在任何時候說法！
迦葉是最尊貴的，聖眾、彌勒、梵天、帝釋和四大天王在此。
懇求阿難發言，讓佛陀的教法不會消失殆盡。
阿難充滿慈悲和四無量心，意識轉入微師子吼。
他注視著四天王，凝視虛空，悲泣並不自持。
接著他散發出光明，面容和藹可親，照耀著眾生，就像初升的太陽一樣。
彌勒和梵釋都被他的光芒照亮，他也接納和放棄了那些曾經耽延聆聽無上法的人們。
四部眾人安靜專注，渴望能夠聆聽法義而不分心。
尊貴的迦葉和其他聖眾們，直視著他的面容，目光不移。
此時阿難說了無量的經典，誰能夠完全記住它們？
現在我要將這些經典分為三部，十部經合成一篇偈頌。
契經分為一部，律藏分為兩部，而阿毘曇經則分為三部。
過去的三位佛陀的教法都分為三部：契經、律藏和法藏。
現在的契經將要分為四個部分，第一部名為「增一」，第二部名為「中二」。
第三部名為「長多瓔珞」，而雜經則是在後面形成第四部。
阿難尊者這樣想：佛陀的法身是不會被破壞的，
它會永遠存在於世間，不會消失，讓天人能夠聆聽並成就解脫的果位。
有一些法義很深，難以記憶和誦讀。我現在要集中一種法義，一一串起來不會錯亂。也有兩個法義的可以歸為兩類，三個法義的可以像珠子一樣串聯起來，四個法義的可以像四個或五個一樣，五個法義的可以像六個或七個一樣，八個法義的意義很廣泛，九個次第排列，十個法義從十到十一。這樣的法寶永遠不會被遺忘，在人群中傳揚這種法義，阿難立即上座。彌勒稱讚說：“這些法義很好，非常快樂，各種法義合適地配合在一起。” 還有一些法義應該分成不同的部分，如來所說的各不相同，菩薩發願進入大乘道，如來講述了這些不同的法義。
人們說有六個無限度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這些無限度如新月一樣強大，可以觀察到所有的法義。有一些人勇敢地捐出首領，甚至不惜犧牲自己的身體和血肉，也不捨妻妾、國財產和男女，這被稱為檀度，不應該被放棄。持戒的境界就像金剛一樣堅不可摧，不會違犯無漏失，保持心靈的純潔就像保護一個破舊的瓶子一樣，這被稱為戒度，不應該被放棄。如果有人來砍斷你的手或腳，你不會生氣和憎恨，你的忍耐力很強，就像大海一樣平靜，這被稱為忍度，不應該被放棄。有些人在行善或作惡時，身口意三方面都不會感到疲倦，但這些行為會妨礙別人走上正道，這被稱為進度，不應該被放棄。有些人通過坐禪來控制呼吸，保持心靈的堅定和不動搖，即使地球震動也不會動搖，這被稱為禪度，不應該被放棄。通過智慧的力量，我們可以知道塵埃和劫數是無限的，無法數清，我們可以通過自己的行為來積累智慧，這被稱為智度，不應該被放棄。有一些法義是非常深奧的，關於空的理論很難理解和領悟，即使在未來，初學者也可能會懷疑，這被稱為菩薩德，不應該被放棄。
阿難自己也說：“菩薩的行為看起來很愚蠢，不會理解，只有理解解脫的羅漢才能相信，我相信，沒有猶豫。”
四個群體發展道義，以及所有眾生的類型；他們有堅定的信仰，不懷疑，將這些法義聚合為一部分。彌勒讚歎說：“善哉，快樂！發展大乘佛法的意願非常廣泛；有些法義可以幫助我們斷除束縛，有些法義可以幫助我們達到道果。” 阿難問道：“這個法義是什麼？我見如來教授這個法義，但有些人不信從如來，這個法義難道不應該有疑問嗎？” 如果我說我看不懂這個義理，那麼將來的人就會感到虛假；現在我稱讚諸經，聽到如此深奧的法義，佛陀在哪個城市宣講，波羅捺國最早宣講佛法，摩竭國降伏了三千比丘；釋翅國、拘薩國、迦屍國、瞻波國、句留國、毘舍離國、天宮、龍宮、阿須倫國、干達和等國家和拘屍城；不能說出這些經文的地方應該稱為舍衛。我曾經聽到一則故事，佛陀和弟子們在舍衛的祇桓精舍修行善業，孤獨長者把園地施捨給他們。佛陀告訴比丘們：“應該專注於修行一種法義，專注於思考這個法義，不要有放逸的思想。那麼這個法義是什麼呢？它就是唸佛，即唸佛、唸法、念僧、念戒、施念、天念、息念、安般念、身念和死念，這十種唸法去除了雜念和煩惱。這十種唸法又可以分為十個層次，最後一個層次是須拔弟子。這個方法非常有效，從一開始，每增加一種法義，就能夠理解更多的道理，意義也變得更加深刻。這個方法從一開始一直演變到諸法之間，義理深奧豐富，無法完全表達。因此，這個方法被稱為增一含。現在還有一個法義難以理解，難以掌握，無法明白。比丘們應該自稱功德業，現在應該稱讚他們為尊貴的第一。
就像陶家製造器具一樣，
可以任意製作而無疑慮；
同樣，阿含經中的增一法，
能夠教化三乘而沒有區別。
佛經非常微妙而深奧，
可以消除結縛像流水一樣；
但是，增一法最為重要，
能夠淨化三種垢和三種眼。
如果專注於持有增一法，
就可以將如來藏總持；
即使今生無法完全消除結縛，
後代也能獲得高超的智慧。
如果有人寫經卷，
用緞彩花蓋進行供養，
這種福德無量無法計算，
因為這種法寶難以得到。
當說這些話時，地動天搖，
下起了華香雨淋到了膝蓋，
天上的眾神都讚歎說太好了！
上尊所說的一切都順應情理。
契經一部，律經二部，
阿毗達磨經為三藏；
還有方等大乘的玄奧義理，
以及各種不同的契經為雜藏。
安住於佛的言語，一直不會變更，
因果關係的起源和結果都順應自然；
彌勒和眾天神都稱讚說太好了！
釋迦文經一直流傳至今。
彌勒拿起花朵，
高興地把它散發給阿難；
這部經典是真實的如來所說，
讓阿難得到道果。
當時，尊者阿難和梵天、梵迦夷天一起聚集；化自在天將諸天兵從也一起聚集；其他化自在天也將諸天兵從都聚集了起來；兜率天王將諸天眾也一起聚集；焰天將諸天兵從也都聚集了起來；釋提桓因將三十三天眾也都聚集了起來；提頭萊吒天王將乾沓和等也都聚集了起來；毘留勒叉天王將厭鬼眾也都聚集了起來；毘留跛叉天王將龍眾也都聚集了起來；毘沙門天王將夜叉、羅剎眾也都聚集了起來。
當時，彌勒大士告訴劫中的眾菩薩們：“你們要鼓勵各個族姓的男女子孫，誦持增一尊法，廣泛流傳，讓天人都奉行。”
說這話時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、迦羅羅、摩訶勒伽、甄陀羅等都說：“我們盡共支援這些善男子、善女人，誦持增一尊法，廣泛流傳，絕不會中斷。”
這時，尊者阿難告訴優多羅：“我現在將這部增一阿含經託付給你，好好誦持讀習，不要讓漏失，因為如果輕慢這部尊經，就會墮落為凡夫之行。為什麼呢？因為這部增一阿含經中包含了三十七道品的教導，以及所有法都從這裡生起。”
這時，大迦葉問阿難：“阿難！增一阿含怎麼能夠出生三十七道品的教導，以及所有法都從這裡生起呢？”
阿難回答說：“是的，尊者迦葉！增一阿含確實能夠出生三十七道品的教導，以及所有法都從這裡生起；甚至將增一阿含經放在一首偈裡面，也能夠包含三十七道品和所有法。”
迦葉問道：“是哪一首偈中包含了三十七道品和所有法呢？”
尊者阿難便說出了這首偈子：
「諸惡莫作， 諸善奉行， 自淨其意，
是諸佛教。
“這是因為，莫作諸惡，是所有法的本源，從這裡便出生了所有的善法；而生出善法的同時，心意也會變得清淨。因此，迦葉！諸佛世尊的身、口、意的行為，都是常修清淨的。”
迦葉又問道：“阿難！增一阿含單獨能夠生出三十七道品和所有法，其他四阿含也能夠嗎？”
阿難回答說：“稍等片刻，迦葉！四阿含的意義，一首偈子中就包含了所有佛陀的教導，包括辟支佛和聲聞弟子的教法。這是因為，莫作諸惡就是戒律的根本；而自淨其意、清白奉行善行，就是所有善法的根本。心意變得清淨，就能去除邪惡的妄想，這就是所有佛陀的教法，去除愚昧妄想。迦葉！戒律清淨，意念難道不會變得清淨嗎？意念變得清淨，就不會有邪惡的妄想；沒有邪惡的妄想，愚昧妄想就會消失，這樣三十七道品的果位就能夠成功實現。實現了道果，難道不是所有法嗎？”
迦葉又問道：“阿難！通過這部增一阿含經的傳承給優多羅，難道就不需要託付其他比丘了嗎？”
阿難回答道：“增一阿含就是所有法，而所有法也就是增一阿含，它們是不可分割的。”
迦葉問道：“為什麼通過增一阿含，囑託了優多羅，卻沒有囑托其他比丘呢？”
阿難回答說：“迦葉應該知道，在九十一劫前，毗婆屍如來、至真、等正覺出現在世上。當時，這位名叫伊俱優多羅的比丘被佛陀用增一法囑托，讓他進行誦讀。在此之後的三十一劫，又有佛陀出現，名為式詰如來、至真、等正覺。這時，這位名叫伽優多羅的比丘被式詰如來再次用此法囑托，讓他進行誦讀。在這三十一劫中，又有毗舍婆如來、至真、等正覺再次出現在世上。這時，這位名叫龍優多羅的比丘，也被用此法囑托，進行誦讀。
迦葉應該知道，在這個時代中，有拘留孫如來、至真、等正覺出現在世上。這時，這位名叫雷電優多羅的比丘，也被用此法囑托，進行誦讀。在這個時代中，又有佛陀出現，名為拘那含如來、至真、等正覺。這時，這位名叫天優多羅的比丘，也被用此法囑托，進行誦讀。在這個時代中，又有佛陀出現，名為迦葉如來、至真、等正覺。這時，這位名叫梵優多羅的比丘，也被用此法囑托，進行誦讀。
迦葉應該知道，現在釋迦文如來、至真、等正覺出現在世上。現在這位比丘名叫優多羅，儘管釋迦文佛已經涅槃，但比丘阿難仍然存在於世上。世尊曾經將法盡情地囑托給我，現在我再將此法授予優多羅。為什麼這樣做呢？因為應該觀察其器具，認識原本，然後授予法。為什麼呢？因為在過去的這個時代中，拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，被尊稱為佛、眾祐，都出現在世上。當時有一個名叫摩訶提婆的王，以法治理，從未犯錯，壽命極長，端莊無雙，是世間罕見的人物。他在八萬四千年中，以童子身份自由遊戲，在八萬四千年中以太子身份以法治理，在八萬四千年中再次以王法治理天下。
迦葉啊！在那時候，佛陀在甘梨園中散步，飯後按照常例在中庭誦經經行。我和侍者們看到佛陀突然笑了，口中發出五色光芒。我看到了這個情景，便長跪在佛陀前，請求他解釋這個情況。佛陀告訴我說："過去在此一個賢劫中，有一位名叫拘留孫的佛，他是至真、等正覺的佛。他在這裡向弟子們講授了法。還在這個賢劫中，另一位名叫拘那含的佛，也是至真、等正覺的佛，他也在這裡向弟子們講授了法。再次，在這個賢劫中，迦葉如來也出現在世上，他也在這裡向弟子們講授了法。"
此時，我長跪在佛陀前，請求他讓後來的釋迦文佛也能在這裡向弟子們講授法，讓這個地方成為四位如來的金剛座位，永遠不會斷絕。佛陀在那個位置上坐著，告訴我說："阿難啊！在過去，這個座位在一個賢劫中，有一位名叫摩訶提婆的王出現在世上。他通過法治理世界，教化人們，數年過後，他告訴他的國民：'如果你看到我的首領上有白髮，就告訴我。'這些人聽從王的命令，過了幾年，看到王頭上長出了白髮，便長跪在他面前說：'大王，你的頭上已經長出了白髮。'當時，王對他說：'用金鉗拔下我的白髮，交到我的手中。'這些人遵從王的命令，拿起金鉗，拔下白髮。當王看到白髮已經拔下來，便說了這首偈：'我頭上已經長出衰老的毛髮，天使已經來到，應該當時出家。'"
那時，王摩訶提婆告訴他的長子長壽：「你現在知道了嗎？我的頭髮已經長出白髮，我想剃除鬚髮，穿上三法衣，以信心堅定，出家學道，遠離苦難。你必須承繼我的王位，以法治理國家，不要有任何失誤，不要違背我的教導，走向凡夫之路。因為如果有這樣的人，違背我的教導，就會走向凡夫之路，長期身處三塗和八難之中。」於是，王摩訶提婆將王位轉讓給太子長壽，並將財寶贈予劫比，然後在那裡剃除鬚髮，穿上三法衣，以信心堅定，出家學道，遠離苦難。他在八萬四千年中精進修行，修習了四種等心，包括慈、悲、喜、護，最後逝世而生於梵天界。
那時，長壽王記得他父親的教誨，沒有違背王法，治理國家時沒有違反他的教導。不到十天，他就成為了一位轉輪聖王，七寶齊備。所謂的七寶包括輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶。此外，他還有一千名勇猛有智慧的兒子，能夠消除眾苦，統領四方。
那時，長壽王對前王的法治有所感悟，便作出以下偈言：
「我尊敬法，並報答我所尊敬的人，我也能夠尊重三種行為，這是智者所珍視的。」
我已經理解了這個教義，我將它傳授給優多羅比丘。為什麼這樣做呢？因為所有的法都有其來源。
此時，尊者阿難告訴優多羅說：「當你曾經作轉輪聖王時，你沒有違背王教。現在你再次以這個教法作為指引，不要違背正確的教法，也不要走向凡夫之路。你應該知道，如果有人違背如來的善教，就會墮入凡夫之中。為什麼呢？因為當時的王摩訶提婆沒有達到最終的解脫，只是到達了一個安隱的地方，即使他得到了梵天的福報，仍然沒有達到最終的境界。如來的善業，才是真正的最終安隱之處，快樂無極，受到天人的敬仰，必然會證得涅槃。因此，優多羅啊！你應該堅持這個教法，諷誦讀念，不要讓它有任何的缺失或遺漏。」
於是，阿難便說出以下的偈言：
「當唸法所由，如來生此中；
法興成正覺，辟支羅漢道。
法能消除眾苦，亦能成就果實；
唸法不離心，現在和未來都會受到報應。
如果想要成佛，就像釋迦牟尼一樣，
要持守三藏法，不要有錯誤或遺漏。
三藏雖然難以掌握，但其義理不可窮盡；
應當誦誦四阿含經，便能直接通向天人之道。
阿含經雖然難以背誦，但其經義不可盡；
戒律也不要失落，因為這是如來的寶藏。
戒律也不容易掌握，阿含經也是如此；
牢牢地持守阿毘曇經，就可以打敗外道的邪法。
宣揚阿毘曇經，其義難以完全理解；
此時應當誦誦三阿含經，不要遺漏任何經句。
當瞭解阿毘曇經的真諦，戒律將會在世間流傳；
天人得以奉行，便可以進入安隱之處。
如果沒有契合的經典法，也不會有戒律；
就像盲人走進黑暗中一樣，不知何時能看到光明。
因此，我要囑咐你們，以及所有四部眾，要堅持這些教法，不要輕忽或輕視，而要將它奉為聖典。」
尊者阿難正在講話的時候，天地六合都震動了，各種神靈在虛空中出現，手持天華向尊者阿難和四部眾散發光芒。所有的天神、龍王、鬼神、天魔、阿修羅、迦樓羅、神通者、摩訶薩等等，都非常高興，讚嘆尊者阿難的話：「好啊！好啊！尊者阿難！你的講話從頭到尾都沒有一句是不好的，我們都要尊敬你的教法。正如你所說的那樣，所有的天人都可以從這個教法中得到成就，但是如果有人做壞事，就會墮入地獄、餓鬼、畜生等等。」
此時，尊者阿難在四部眾中發出一聲獅子吼，勸告所有人都要堅持這個教法。於是，座上的三萬天人都獲得了法眼淨化。四部眾、天人、世人聽了尊者阿難的講話，都感到非常高興，並開始奉行這個教法。
增壹阿含經十念品第二
（一）
聽說如下：
有一次，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
此時，世尊告訴諸比丘：「我們應該修行一個法門，並且廣泛地傳播這個法門；如果這樣做，我們就可以獲得神通，擺脫各種雜念，並最終證得涅槃。那麼，什麼是這個法門呢？就是唸佛。我們應該好好修行唸佛，並且廣泛地傳播這個法門，這樣我們就可以獲得神通，擺脫各種雜念，並最終證得涅槃。因此，諸比丘！我們應該修行一個法門，並且廣泛地傳播這個法門。這就是我們應該學習的方式。」
於是，諸比丘聽了佛陀的話，非常高興，開始奉行這個法門。
（二）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，擺脫種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的唸法門，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（三）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，擺脫種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念眾，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，除去種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（四）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念戒，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（五）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，擺脫種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念施，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。如此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。如此，諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（六）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念天，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（七）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念休息，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，擺脫種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（八）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念安般，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，擺脫種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（九）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，達到沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念身非常，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，去除種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
（一〇）
聽到如此：
一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘：“應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門；就能獲得神通，消除種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。何謂一個法門呢？就是所謂的念死，要善加修行，要廣泛地傳播，這樣就能獲得神通，擺脫種種混亂的念頭，獲得沙門果位，自己實現涅槃。因此，諸比丘！應當修行一個法門，應當廣泛地宣揚一個法門。諸比丘啊！應當如此修學。”
當時，諸比丘聽到佛陀這樣說，都感到非常歡喜，並遵從著進行。
佛、法、聖眾念 戒、施及天念
休息、安般念 身、死念在後
增壹阿含經卷第一
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