白話 增壹阿含經卷第五十一

增壹阿含經卷第五十一

大愛道般涅槃分品第五十二

（四）

那個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。

於是，有一位比丘前來到佛陀面前，行禮之後坐在一旁。那位比丘對佛陀說：“世尊，劫是很長的。”

佛陀回答比丘說：“劫確實是極為遙遠的，無法用計算來衡量。我現在將通過類比來解釋給你聽，你要仔細思考。我將要為你解說。”於是，那位比丘專心地聽從佛陀的教導。

佛陀繼續說：“就好像一個大石山，縱橫一由旬，高一由旬，假設有人手持天衣，每百年一次拂過，即便經過百年，那塊石頭也仍會磨損，劫數難以限量。這是因為劫數的長度非常遙遠，沒有盡頭。就如這樣，不只是一劫、百劫可以形容。生死的輪迴是如此漫長，難以衡量，無有盡頭。眾生在無明的影響下，被束縛在生死的循環中，沒有擺脫的時限，死去後再投胎，沒有盡頭。我對於這其中的生死之艱難感到厭倦。因此，比丘們，應當尋求巧妙的方法，解脫於這種愛執之想。”

這時，眾比丘聽了佛陀的教導，都感到歡喜，並願意按照所教的去實踐。

（五）

那個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。

佛陀對眾比丘說：“隨時聽聞法教有五種功德，永遠不會失去時機。什麼是這五種功德呢？首先，未曾聽聞法教之前，一旦聽聞便能持守；其次，聽聞法教後能夠立即持守；第三，通過聽聞法教能夠消除懷疑之心；第四，不會有邪見；第五，能夠理解非常深奧的法義。因此，比丘們啊！隨時聽聞法教具備這五種功德。因此，比丘們應當經常心存對甚深法義的傾聽，這是我給你們的教導。所以，比丘們，要這樣學習。”

眾比丘聽了佛陀的教導，都感到歡喜，並願意照著去實踐。

（六）

那個時候，佛陀在毘舍離摩訶婆那園中，與五百名大比丘一同在那裡。

這時，師子大將前來到佛陀面前，向佛陀行禮，然後在一旁坐下。佛陀告訴師子大將說：“施主啊，佈施有五種功德，你知道是什麼五種嗎？”

佛陀繼續解釋：“其次，施主啊，若是師子大將前去接近剎利眾、婆羅門眾、沙門眾，不會畏懼，也不會有疑難之事，這是施主所具備的第二種功德。

“再次，施主啊，若施主受到眾人的喜愛和尊重，就像子女對待母親般，心意相隨，不分離，施主也同樣如此，會受到眾人的喜愛。

“再次，師子啊，施主在施捨的時候，心裡發起歡喜，因為有了歡喜，就會有愉悅，意志堅定。這個時候，會自我覺察到快樂與苦惱，也會逐漸產生悔改之心，實際上理解了四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）。”

佛陀接著說了這樣的偈語：

「施與眾福全，　　最勝是善行，

　記憶施行者，　　發喜心意深。

“再次，師子大將啊，施主在佈施之時，即使身體壯年，但生命結束後，在來世的前三十三天，仍會具備五種優越勝過天人的特徵。這五種特徵是：第一，容貌威神光明；第二，所願即得，心想事成；第三，如果施主在人間施捨時，將誕生在富貴之家；第四，財富和寶藏豐富；第五，說話言辭得當。這是施主有的五種功德，能引導他進入善道。”

聽了佛陀的教導，師子大將感到非常歡喜，興奮不已，難以自持。他站起身，向佛陀行禮，然後退回座位，回到家中，準備了各種美食，擺設好坐具，請求佛陀前來接受他的邀請。

佛陀靜默地接受了他的邀請。師子大將見到佛陀靜默地接受了他的邀請，便站起身，向佛陀行禮，然後離開，回到家中。他準備了各種食物和飲品，擺好座位，然後說：“時候已到，大聖請您恩准前來。”

那個時候，世尊前往師子大將的家，穿著衣服，持著缽，帶著眾多比丘前後環繞，到達大將的家中，各自按次序坐下。師子大將見佛陀和比丘僧已經就座，親自倒酒，準備各種食物。在大將進食的時候，諸天在虛空中告訴他們說：“這是阿羅漢，他向阿羅漢行佈施，得到的福德多；向其他人行佈施，得到的福德少；這是阿那含，他向阿那含行佈施；這是斯陀含，他向斯陀含行佈施；這是須陀洹，他向須陀洹行佈施；此人七世往返，他一世的行為從佈施到犯戒不等。”

師子大將聽了天人的話，也不過分擔心，見佛陀進食已經結束，清理了缽器，然後取了一個小坐墊，在佛陀面前坐下。師子大將向佛陀說：“我剛才有一些天人前來告訴我：‘從阿羅漢到犯戒’，他們詳細地向佛陀報告了這些。雖然我聽了這些話，也不會過分擔憂，也不會產生這樣的念頭：‘我應該捐給這個，不應該捐給那個。’但我產生了這個念頭：‘應該佈施一切有情，所有有形之眾生，靠著食物存活，沒有食物就會死亡。’自從聽佛陀所說的這個偈語以來，我一直保存在心中，從未忘記。這個偈語是：

『「佈施應平等，　　終不逆背行，

　必將遇聖賢，　　靠此而得度。」

這個偈語是這樣說的。’我從佛陀那裡聽到了它，一直懷念並實踐著。”

佛陀對大將說：“善哉！這就是菩薩的心，平等佈施。菩薩在施捨的時候，也不會產生這個念頭：‘我應該給這個，不應該給那個。’他們會持續平等而慷慨地施捨，並且也會產生這個念頭：‘一切眾生靠著食物存活，沒有食物就會死亡。’當菩薩進行施捨的時候，也會反思這個行為。”然後，佛陀說了以下的偈語：

「人因所修行，　　惡善自受報，

　彼此皆有果，　　行終不消減。

　人覓其所行，　　即受其果報，

　行善得其善，　　行惡受惡報。

　行惡及其善，　　各隨人所習，

　有如種五穀，　　各獲其果實。

“師子大將！當以這種方法，認知善惡各有其果。因此，從初發意唸到成道，心中沒有增減，不選擇人，也不觀察他們的背景。因此，師子！如果在施捨的時候，要持續思考平等，不要產生非議之心。如此，師子！要學習。”佛陀接著說了以下的話：

「施於受人愛，　　眾人所讚歎，

　無難不解者，　　亦無妒嫉心。

　智者施行時，　　除去一切惡念，

　長夜至善處，　　眾天所讚歎。」

佛陀說完這些話後，便從座位上站起，離開了。

師子大將聽了佛陀的教導，感到非常歡喜，興奮不已，決定積極地實踐。

（七）

那個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時，波斯匿王前來到世尊面前，向佛陀鞠躬禮敬，然後在一旁坐下。波斯匿王問佛陀：“在哪裡進行佈施最好？”

世尊對王說：“隨心所願，就在那個地方進行佈施。”

王再問佛陀：“在哪裡進行佈施，可以獲得最大的功德？”

佛陀告訴王：“你所問的‘在哪裡進行佈施’，現在再問‘獲得福德’。”

王再次問佛陀：“我現在問如來，在哪裡進行佈施，獲得功德？”

佛陀對王說：“現在我再問，你隨意回答我。大王！如果有剎利子、婆羅門子們前來，愚昧無知，心思混亂，常常猶豫不決，到了王的面前，問王說：‘我們願意恭敬侍奉聖王，隨時效勞。’大王！你需要這樣的人在身邊嗎？”

王回答佛陀說：“不需要。世尊！因為那些人沒有聰明才智，心智不穩定，不適合等待外敵的事情。”

佛陀告訴王：“大王！如果有剎利、婆羅門等種種方便的人，不畏困難，也不怕害怕，能夠排除外敵，來到王的面前，對王說：‘我們願意隨時仰望並侍奉聖王，希望您能給予寬恕，接納我們。’大王！你會接受這樣的人嗎？”

王回答佛陀說：“是的，世尊！我們會接納這樣的人，因為這些人能夠勝任等待外敵的事情，沒有畏難之心，也不害怕。”

佛陀繼續告訴王：“現在的比丘也是如此，他們的根器完備，捨棄五欲六塵，守護一根降伏四魔，給予這樣的人施捨，能夠獲得最多的福德。”

王問佛陀：“什麼叫做比丘捨棄五欲六塵，守護一根降伏四魔？”

佛陀告訴王：“於是，比丘捨棄貪慾的蔽蓋、瞋恚的蔽蓋、睡眠、慵懶、疑惑。這樣，比丘就是捨棄五欲。比丘如何成就六根？王應當瞭解，如果比丘看到色已，不產生對色的想念，保護眼根，消除惡念，保護眼根；如果對耳、鼻、口、身、意都不產生觸動，保護意根。這樣，比丘就是成就六根。比丘如何守護一根？於是，比丘將念頭繫於前方，這樣，比丘就是守護一根。比丘如何降伏四魔？於是，比丘降伏了身魔、欲魔、死魔、天魔，都被降伏，這樣，比丘就是降伏四魔。如此，大王！捨棄五欲、成就六根，守護一根降伏四魔，施捨給這樣的人，獲得的福德是難以計量的。大王！邪見與偏見相應，這樣的人進行施捨沒有益處。”

那時，王對佛陀說：“如此，世尊！給這樣的人施捨，他們的福德是難以計量的。如果比丘成就一法，福還更難以計量，更不用說其他人了。什麼叫做一法呢？所謂身念。所以，尼乾子常計算身行、意行，而不計算口行。”

佛陀告訴王說：“尼乾子是愚昧的，心常常混亂，意念不穩定，是因為他受到了那師傅的影響，才會這樣說。他的身行的報應，無需多言，意行無形且不可見。”

王問佛陀：“在這三種行為中，哪一種最重要？是身行嗎？還是口行？還是意行？”

佛陀回答王說：“在這三種行為中，意行最重要，口行和身行不值得多言。”

王再問佛陀：“那麼為什麼說念意最為第一呢？”

佛陀回答王說：“人所做之事，先從意念開始，然後口發言，口發言後，即行動，行動即施捨，由此給予人帶來痛苦，就像車輪壓過車轍一樣。人所做之事，先從意念開始，然後口發言，口發言後，即行善事，行善事後，受到善報，就像影隨形一樣。”

然後，波斯匿王對佛陀說：“如是，如來！那些行惡之人，身行惡事，跟隨行動而墮入惡趣。”

佛陀告訴王說：“你當觀察什麼義理，以至前來問我，在哪裡施捨會得到更多的福益？”

王對佛陀說：“我曾去見尼乾子，問他在哪裡應該施捨。尼乾子聽了我的問題，轉而談論其他事情，也沒有提到報應。當時尼乾子告訴我說：‘沙門瞿曇（指佛陀）這樣說，施給我會得到更多的福報，其他人沒有福報，應該施捨給我的弟子，不應該施捨給其他人，如果有人民施捨給我的弟子，他們的福報將無法計量。’”

佛陀問王：“那時你作何思考？”

王回答佛陀說：“我當時想：‘也許有這樣的道理，施給如來會得到更多的福報。’現在我想問佛陀：‘在哪裡施捨，能得到難以計量的福報？’然而，如來並沒有自我吹噓，也不譭謗他人。”

佛陀告訴王：“我沒有說‘施給我會得到更多的福報，其他人沒有福報’。但是今天我所說的，是從鉢中遺留下來的，那些被持有並給予他人的，會得到難以計量的福報。用清淨的心，將它放入清淨的水中，廣泛地產生這個念頭，其中的有形之類，將會蒙受無量的祝福，更不用說人類了。然而，大王！我現在所說的，是施捨給持守戒律的人，他們得到的福報難以計量，與違反戒律的人相比，不值得一提。

“大王，你應該知道，就像農夫善治土地，除去雜質，將好的種子種在肥沃的田地中，從中收穫的糧食無法計量；同樣，如果農夫不好好處理土地，也不去除雜質，將糧食撒在土地上，所收穫的將不值一提。現在的比丘也是如此，如果比丘捨棄五欲、成就六根，守護一根，降伏四魔，施捨給這樣的人，他們施捨的人將獲得無量的福報；與有邪見的人相比，不值一提。就像剎利種族、婆羅門種族，他們的意念沒有懷疑，能夠降服外敵，也當觀察他們就像羅漢一樣，而婆羅門種族中的人，意念不專一，應當觀察他們就像有邪見的人一樣。”

於是，波斯匿王對佛陀說：“施捨給持守戒律之人，他們得到的福報難以計量。從今以後，如果有人來尋求幫助，我決不會拒絕。即便四部的眾人有所尋求，我也不會拒絕。隨時提供衣物、食物、床鋪，也會施捨給各種梵行者。”

佛陀告訴王：“不要這樣說。原因是，施捨給畜生等類，他們的福報難以計量，更何況人類。但今天我所說的是，施捨給持守戒律的人難以計量，不是違犯戒律的人。”

波斯匿王對佛陀說：“我再次保證，然而世尊的言辭切實，甚至涉及到其他外道的異學，有時也稱讚世尊，而其他外道的異學追逐利益，世尊則不追求利益。國事多繁忙，我會回去安頓。”

佛陀告訴王：“請您留意此時。”

於是，波斯匿王聽了佛陀的教誨，充滿喜悅地接受並實踐。

（八）

一時，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園。

當時，波斯匿王殺害了他的母親和一百個兒子，隨即懊悔：「我造下了邪惡的根源，極其嚴重。我竟然用這樣的方法？因為我的王位，殺了這百人，誰能擔任除去我內心的痛苦？」

波斯匿王反覆思慮，「唯有世尊可以消解我的憂慮。」然後他再次思考：「我現在不應該抱著這種痛苦，我要默默地前往見世尊，用王者的威儀前往見世尊。」

於是，波斯匿王對群臣說：“你們快備駕寶羽的車，按照以前的王法，我要離開舍衛城，親近如來。”

群臣聽到王的命令，立刻整裝備駕寶羽車，然後前來報告王：“駕車已準備好，陛下請知曉。”

於是，波斯匿王乘坐寶羽車，車上奏鳴鐘鼓，懸掛纓幡蓋，跟隨者都穿著盔甲，眾臣環繞著，離開舍衛城，前往祇洹精舍，按照以前的王法，脫去五種威儀，即冠、天冠、拂塵、劍、鞋履，全部捨棄。到達世尊所在的地方，跪拜在地，又用手撫摩佛陀的腳，廣泛地自陳懺悔：“我現在悔改，改過從善，愚昧迷惑，難以分辨真假，殺害了母親和百個兒子，是因為王者的權力。我現在前來懺悔，只求您接納。”

佛陀對王說：“好哇，大王！回到原位，我現在要說法。”

波斯匿王站起來，向佛陀的足下行禮，然後回到自己的座位。

佛陀對王說：“生命極其脆弱，極限壽命不過百歲，生命的出現並不多。人的壽命是百歲，計算三十三天為一日一夜，計算那日夜三十個為一個月，十二個月為一年，那三十三天正是壽命千歲，計算人中壽命十萬歲，還算活了在地獄中一天一夜。再計算那日夜三十個為一個月，十二個月為一年，那在地獄中還活了五千歲，或半劫壽命，或一劫壽命，取決於個人的行為，或許有早夭者，計算人類壽命為百億歲。智者常常思念廣修這個行為，再繼續做那惡行嗎？享受少而受苦多，災禍難以計量。因此，大王！不要為了自己的身體、父母、妻子、國土、人民而製造罪孽，也不要為了自己的王位而做惡行。就像石蜜，初時甜美後來卻苦澀，也是如此。在短暫的壽命中，何必去做惡行？大王應該明白，有四大恐懼常常逼迫人類，無法控制，也無法靠咒語、戰鬥、草藥來抑制，生老病死，就像四大山從四方來，相互合併，摧毀樹木，全部都毀滅了，這四種情況也是如此。大王應該知道，如果在出生時讓父母憂慮、痛苦、難過、生氣，無法計量，如果老來時不再有少年的體力，外貌破敗，身體逐漸衰弱，如果在壯年時遭受疾病，失去了力量，命運瞬息萬變，如果死亡來臨時，命運根斷，與親人離別，五蘊各自分散。這就是，大王！這四大事物，都無法自主。

如果有人親近殺生，受到惡因，那麼在人類中，壽命會極短。如果有人常行偷竊，那麼後來生活在貧困之中，穿衣不遮體，食物不充飢。原因是因為取他人財物，導致這種變化，所以在人類中受苦無量。如果有人妄語，後來在人類中，言行不可信用，對人輕慢。這都是因為前世虛假的言辭造成的。如果有人說惡語，受到地獄的罪，後來在人類中，容貌醜陋，這都是因為前世惡語，所以得到這樣的報應。如果有人惡言相加，受到地獄的罪，後來在人類中，家庭不和諧，常受爭執。這也是因為前世鬥爭所致。如果有人挑撥離間，造成人與人的紛爭，受到地獄的罪，後來在人類中，家庭不和諧，常有爭端。這也是因為前世挑撥離間造成的。

「若人厭惡嫉妒他人，受地獄的罪，如果生在人間，會被人所厭惡。這都是因為前世的惡行所致。如果人心中滋生害意，受地獄的罪，如果生在人間，心思不專一。這都是因為前世養成這種心念。如果有人習於邪見，受地獄的罪，如果生在人間，會聾、盲、啞、癱瘓，遭人嫌惡。這都是因為前世的行為所致。

「大王啊！由這十惡之因，造成這些災難，承受無量苦難，更何況外部的事情呢。所以，大王啊！應當以正法治理，不可違背正法，以道理治理人民，也不可不按道理。大王啊！那些用正法治理人民的人，在生命結束後都生於天上，正如大王，生命結束後，人民會追憶，終不會忘失，名聲遍傳。

「大王要明白，那些用非法治理人民的人，在死後都墮入地獄。在那時，地獄之使者會用五種枷鎖束縛他們，其中受苦難以計量，有的挨鞭，有的受縛，有的遭到敲打，有的關節被扭曲，有的被火烤，有的被熔化的銅灌入身體，有的被剝皮，有的被用草包裹住腹部，有的被拔舌，有的被刺穿，有的被鋸解，有的被放入鐵臼中搗碎，有的被破壞形態，讓他們在刀山和劍樹中奔走，永不停息，抱著熾熱的銅柱，有的被挑眼，有的被破壞耳根，切斷手足、耳鼻，雖然切斷仍復生，再度置入大鍋之中，再用鐵叉攪動他們的身體，永不停息，再從鍋中出來，拔斷脊椎，用以作車輛，然後置入炙熱的地獄，再入熱屎地獄，再入刺地獄，再入灰地獄，再入刀樹地獄，再令他們仰臥，食用熾熱的鐵球，使其嚥下，五臟六腑全部爛盡，由下而上穿過，再用熔化的銅灌入他們的口，由下而上灌入，受苦痛苦；直至罪孽結束，然後才能出去。如此，大王啊！眾生墮入地獄，事情如此，都是由前世不正當的法律所致。

當時，世尊便說了這個偈語：

「百年縱放逸，　　後來入地獄，

　彼事又何足貪，　　受刑難稱計。

「大王啊！應當以正法治理，自救身體，父母、妻子、奴僕、親族將協助國事。所以，大王啊！應當常常以正法治理，不要用非法。人的壽命極短，世間如過眼雲煙，生死漫長，眾多可畏的困難。一旦死亡降臨，其中呼叫哭泣，骨節分離，身體痛苦。那時，無法得到救援。父母、妻子、奴僕、親族、國家、人民都無法挽救。面對這樣的困難，誰能夠幫助呢？唯有佈施、持守戒律，言語和善，不傷害他人的心意，行善行，積累諸多功德，展開各種善行。」

當時，世尊又說了這個偈語：

「智者應施捨，　　諸佛所讚歎，

　故應清淨心，　　不可怠慢意。

　被死所逼迫，　　受極大痛苦，

　到達邪趣中，　　無休息之時。

　若欲復來臨，　　再次受痛苦，

　所有的根本逐漸損壞，　　由惡行而無休息。

　若有醫者前來，　　蒐集各種草藥，

　卻無法遍及全身，　　由惡行而無休息。

　若有親族前來，　　詢問財產的根本，

　卻無法聽到聲音，　　由惡行而無休息。

　若有他人移動地，　　病人躺在上面，

　形狀如乾枯的樹根，　　由惡行而無休息。

　若有已經去世，　　身命已經離開，

　形狀如牆壁上的泥土，　　由惡行而無休息。

　若有人將屍體舉起，　　親族之間傳遞，

　他身上無法帶著什麼，　　只有福報可依靠。

「因此，大王！從現在開始，應當以正法來治理，不要使用非法。如此，大王啊！要堅持這個學習。」

當時，波斯匿王聽了佛陀的教誨，感到非常歡喜，並且決心遵行這些教導。

（九）

在一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園中。

當時，國王波斯匿夢見了十個事情，他驚醒後感到極大的不安、恐懼和緊張，因為他害怕國家的崩潰以及自己、妻子和兒子的危險。隔天，他立即召集了公卿、大臣、明智的道士和能解夢相的婆羅門等人，讓他們一同集會。國王向他們描述了他昨夜的夢境中的十個事情，並詢問誰能解夢。

其中一位婆羅門說：「我能解夢，但恐怕國王聽到後會不快。」

國王說：「請妳說吧。」

婆羅門說：「這夢預示著國王會亡國，國王本人和太子、王妻都會有危險。」

國王問：「那麼，各位，我們是否可以透過某種方式來避免這種命運呢？」

婆羅門回答：「這種命運可以透過一些儀式來化解，首先，應該殺死太子、國王最重視的大臣、親信的侍從、僕人、奴婢，以及其他尊貴的大臣，然後舉行祭祀天神；此外，所有的床鋪、珍寶都應該焚燒，以祭祀上天。這樣，國王本人和國家都將消失。」

聽到婆羅門的話，國王感到非常焦慮和不快，他前往禁室，沉思著這些事情。國王有一位名叫摩利的夫人，她前來見國王，問道：「我覺得你為什麼如此煩惱和不快，難道我犯了什麼錯，將會比你更危險嗎？」

國王回答說：「妳沒有比我更有錯，只是不要問這個事情，如果妳聽到了，可能會讓妳也感到恐懼。」

夫人回答：「我不會感到恐懼。」

國王說：「妳不需要問，一旦知道，就會感到恐懼。」

夫人說：「我是國王的一半，如果有急需，應該殺掉我一個人，國王別以為我會害怕，請告訴我這些事情。」

國王隨即告訴夫人：「昨夜我夢見了十個事情，第一個是夢見三個鍋子，兩邊的鍋子滿了，中間的鍋子是空的，兩邊的鍋子沸騰的氣體相互交匯，但無法進入中間的空鍋；第二個是夢見馬的嘴巴和屁股都在吃；第三個是夢見一棵大樹上長滿了花；第四個是夢見一棵小樹結了果子；第五個是夢見一個人用繩子牽引，然後有羊出現，但羊最終吃掉了繩子；第六個是夢見狐狸坐在金床上，用金器吃飯；第七個是夢見大牛還在給小牛喝奶；第八個是夢見一群黑牛從四面八方嚎叫而來，彼此相互催促，但合鬥尚未開始，我不知道牛在哪裡；第九個是夢見大水池，中央的水是混濁的，四週的水是清澈的；第十個是夢見大河的水波是紅色的。當我夢見這些後，就驚醒了，感到極度的擔憂和恐懼，害怕國家的崩潰，以及自己、妻子、兒子和人民的命運。因此，我召集了公卿、大臣、道士、婆羅門等人，其中有一位婆羅門說，我們應該殺死太子、重要的夫人、大臣和奴婢，然後進行祭祀。正因為如此，我感到如此擔憂。」

夫人答覆說：「大王，不必為夢而煩憂。就像一個人買了金子，然後將金子燒過火，還把它磨在石頭上，好壞都會顯露出來。現在佛陀就在祇洹精舍附近，您可以去問問佛陀，如果佛陀能解釋，您就可以依從佛陀的教誨。何必相信這些瘋狂的婆羅門的話，而自己陷入憂苦之中呢？」

國王聽到夫人的話，突然恍然大悟，便立即召集身旁的臣子，安排嚴謹的車騎，自己乘坐高蓋的車，帶著數百萬的侍從，離開舍衛城前往祇洹精舍。他下車步行到佛陀面前，頭髮禮拜著佛陀的腳，長時間跪拜，雙手合十，然後向佛陀前述：「昨晚我夢見了十個事情，請求佛陀憐憫，一一為我解釋。」

佛陀告訴國王說：「善哉，大王！你所夢見的事情，實際上是預示將來的後世現象。在那個時代，人民將不再敬畏法律，普遍沉迷於淫亂，貪婪地擁有妻子和子女，放縱於淫蕩之事，無止境地追求慾望，充滿嫉妒、愚痴，不懂得羞恥，也不知道愧疚。貞潔的人將被拋棄，奉承和諂媚將破壞國家的秩序。」

「你所夢見的第一個情景，象徵著將來的人們對待窮人親屬的無情態度。他們將不會給予足夠的支援來養活貧窮的親人，與親人疏遠，卻對富貴的人更加奉承，彼此互相馳送贈禮。」

「第二個情景，預示著後世的人民、官員、百官、長官，將在官方部門吃飯後，又回到民間吃，賦稅不斷，下級官吏欺壓百姓，人民無法安居。」

「你所夢見的大樹開出花朵，代表著後世的人民多受到戰亂的困擾，心情煩悶，常常感到恐懼，三十歲就顯現出頭髮灰白的跡象。」

「小樹結果的情景，意味著後世的女性在不到十五歲時便會結婚，懷抱著孩子回娘家，完全不知慚愧。」

「你夢見一個人拿著繩子，後面有羊，羊吃著繩子，這象徵著後世的男人和女婿會去賣貨物，或參軍作戰，遊走於各地，結交朋友，進行鬥爭，而在家的不肖妻子與其他男人私通，耗費丈夫的財富，放縱情慾，沒有羞恥之心，丈夫知道卻假裝愚昧。」

「你所夢見的狐狸坐在金床上，用金器吃東西，這預示著後世的賤族將得到高貴的地位，坐在金床上，奢侈地享受美食，而貴族大家庭卻被迫去當奴僕，女奴作為富家子弟的妻子。」

「你夢見大牛回到幼牛身邊舔乳，這表示後世的母親會為兒女安排婚姻，並留在家守門，從兒女那裡得到財富，自給自足，父親也會假裝不知道。」

「你夢見黑牛從四面圍攻，吼叫著要鬥爭，卻未真正交戰，不知道何處是敵人，這預示著後世的國王、大臣、官員和人民，將不再害怕法律的制裁，沉溺於淫亂和物質慾望，積聚財富，妻子們放縱淫亂，無法自持，充滿嫉妒、愚痴，不懂得羞愧，忠孝被忽視，奸詐分裂國家，他們不再害怕神明的懲罰。同時，風雨不按時節，氣候不和諧，風沙颳起，樹木折斷，蝗蟲侵擾農田，使莊稼難以成熟。這一切的災禍，都是因為人們的惡行所致，而天命使然。」

「還有，四面出現雲彩，帝王和人民都樂見這些雲聚在一起，預示著即將下雨。然而，片刻之間，這些雲卻分散消失，這是為了讓人們改變惡行，守善持戒，敬畏天地，遠離惡道，保持純潔，不妄生憤怒，恢復慈心。」

「你夢見的這些情景，都預示著後世的種種現象。如果後世的人們能心存佛法，侍奉明經的僧人，他們將來生天堂。但如果他們墮落於愚行，互相傷害，則將來生入三惡道，無法再得救度。」

國王聆聽佛陀的解釋，心滿意足，得到了定慧，不再有恐懼。他當即長跪在地，雙手合十，接受佛法的教導，內心充滿喜悅。然後，他將頭髮親近佛陀的足下，表示尊敬。回到王宮後，他慷慨賞賜夫人，將她冊封為正妻，賜予大量財寶，用於施捨行善。國家因此變得富裕繁榮。國王剝奪了所有的公卿、大臣和婆羅門的俸祿，將他們趕出國境，不再信任他們。全體人民開始修行無上正真的佛法，國王和夫人一同表示尊敬後，離開佛陀的處所。

那個時候，波斯匿王聽到佛陀的教誨，感到欣喜，決心奉行這些教導。

增壹阿含經卷第五十一