長阿含經 / 白衣金幢二婆羅門緣起經卷下
佛又說：「再次，眾人中有一個人在第三天去偷香米，同樣地困難重重，同樣地想著：『我現在怎麼能得到足夠的食物呢？怎麼能讓自己活下去呢？我現在分到的香米快用完了，雖然其他領地有香米，但是那些人不會給我。我現在必須去偷一些。』想完後，就把自己的香米藏好，去了其他領地偷了一些香米。主人看到他在第三次來偷香米，心生怒氣，就說：『你這個賊，為什麼第三次來偷我的香米！』然後抓住他雙手，舉起棍子打他，賊人被打得叫喊哭泣。在世間上，就因為這樣的偷盜行為，引發了瞋恚、苦惱等不良的情緒，從而產生了非法行為，各種不正當的行為也因此而興起，包括杖打之名。由於那個賊偷了東西，引發了主人的瞋恚和苦惱等不良情緒，因此產生了非法行為。非法行為的產生，讓不正當的行為興起，就有了三個不善的行為，即偷盜、妄言和杖打。」
佛又說：「再次，眾人見到之前的事情已經發生，再次聚集在一起討論。他們說：『我們最初的時候，身上有光芒，可以隨心所欲地自由活動。由於身上發出光芒，日月星辰都不會出現，沒有白天黑夜的分別，時間也沒有差異。當時，大地出現了一種物質，叫做地味，我們吃它養身，經久不衰。但最終，因為我們自己做了不良行為，地味消失了，地餅出現了，我們吃它養身，經久不衰。但最終，因為我們自己做了不良行為，地餅消失了，林蔓又長出來了，我們吃它養身，經久不衰。但最終，因為我們自己做了不良行為，林蔓消失了，香稻又長出來了，我們取它來吃，經久不衰。但最終，因為我們自己做了不良行為，香稻中開始產生了糠粃，早晨收割晚上不長，晚上收割早晨不長，不再豐盛，而且不知道為什麼。我們當時平分了香稻，但有一個人在其他領地偷了一些，主人發現後責罵他，但他否認偷了主人的香稻。之後，有其他人也在第二、第三次來偷香稻，主人發現後生氣，打了他們，他們被打得叫喊哭泣。因此，不良行為開始興起，各種不正當的行為也因此而興起，包括杖打之名。由於這些不良行為的存在，三個不善的行為就建立了起來，即偷盜、妄言和杖打。現在，我們應該共同選擇擁有大威德和大智慧的人，讓他成為田主。我們每個人都應該平分香稻給他，他應該平正地管理田地，調節田地的使用，保護田地和人民，我們每個人都應該服從他的指揮。』眾人經過討論後，共同選擇了一個具有大威德和大智慧的人，讓他成為田主，負責管理田地，眾人都服從他的指揮。」
佛繼續說道：「白衣！當時眾人選擇了田主後，他被大家承認為田主，因此得名為眾許田主。由此開始，他的名字就被紀錄在文字中。由於他能善於保護田地，成為眾人的主宰，因此得名為剎帝利。剎帝利也成為了文字中的第二個名字。又由於他能夠善於調解眾人的矛盾，為眾人帶來和諧，因此得名為慰安者，而慰安者的名字成為了第三個紀錄在文字中的名字。這時，剎帝利的領域就建立起來了。白衣！你要知道，所有有情類，在法上都有相同或不同的差異，但最上最勝、最極高大的法，就是這樣的，看到這樣的法，生命就會增上歸趣。
「再者，白衣！那時候，有一個人見到了虛假的法，被逼迫而減少了修行，終於產生了厭離心，放棄了在家修行。他在荒野中建造了一個小草屋，執念只在修禪寂靜上。每天傍晚，為了吃喝而進入了聚落；每天早晨，為了吃喝而回到小草屋。其他的人看到他這樣，就開始思考：『這個人見到虛假的法，被逼迫而減少了修行，終於產生了厭離心，放棄了在家修行，並在荒野中建造了一個小草屋，執念只在修禪寂靜上。』於是這個人就被稱為修禪行者，後來又被稱為憒閙之者、修禪憒閙者、教授者，最後又被稱為造不善業者。
佛繼續說道：「再者，白衣！那時候，又有一群人，開始修禪後，又重新開始思考和思惟，並在聚落中建立了自己的場所，聚集學徒，教授典章。其他人看到他們這樣做，就相互說：『這一群人，在荒野中修禪，後來又重新開始思考和思惟，並在聚落中建立了自己的場所，聚集學徒，教授典章。』這群人就不再被稱為修禪者，而是被稱為教授者，又被稱為多說婆羅門。婆羅門的名字就成為了第一個紀錄在文字中的名字。由此開始，世間就有了婆羅門這一類的境界。白衣！你要知道，所有有情類，在法上都有相同或不同的差異，但最上最勝、最極高大的法，就是這樣的，看到這樣的法，生命就會增上歸趣。
「再者，白衣！那時候，又有一群人，廣泛種植田地，從事農耕，以此維持生計。由於他們從事田種的事業，因此被稱為毗舍。毗舍的名字就成為了第一個紀錄在文字中的名字。由此開始，世間就有了毗舍這一類的境界。白衣！你要知道，所有有情類，在法上都有相同或不同的差異，但最上最勝、最極高大的法，就是這樣的，看到這樣的法，生命就會增上歸趣。
佛繼續說道：「再者，白衣！那時候，又有一群人，逐漸從事巧詐和惡事，被稱為首陀。首陀的名字也是第一個被記錄在文字中的名字。由此開始，世間就有了首陀這一類的境界。白衣！你要知道，所有有情類，在法上都有相同或不同的差異，但最上最勝、最極高大的法，就是這樣的，看到這樣的法，生命就會增上歸趣。
「再者，白衣！在剎帝利族中，有些人厭惡被逼迫、生老病死、悲傷煩惱、艱難災禍，因此捨棄家庭出家修行，被稱為沙門。最初被稱為沙門的人是在剎帝利族中。當他們修行成功後，婆羅門、毗舍、首陀也都如此，只要厭惡被逼迫、生老病死、悲傷煩惱、艱難災禍，捨棄家庭出家修行，都可以成為沙門，沒有差別。由此開始，世間就有了沙門這一類的境界。白衣！你要知道，所有有情類，在法上都有相同或不同的差異，但最上最勝、最極高大的法，就是這樣的，看到這樣的法，生命就會增上歸趣。
佛繼續說道：「白衣！由此次第，有五種不同的境界，最初在世間建立，即剎帝利境界、婆羅門境界、毗舍境界、首陀境界和沙門境界。在這五種境界中，沙門境界是最尊貴、最高上的，廣為人知，無人能超越。譬如高峰，極為高聳，即使有一群牛繞著峰周行，想要奔向頂峰，卻終究無法到達。而那頂峰，法則自然，最上最大，最極高顯。這五種境界也是如此，而沙門境界，自然而然地是諸世間中最上最大、最極高顯的，無人能超越。
「再者，白衣！在剎帝利族中，有些人造身不善業和語意不善業，起邪見，身壞命終而墮入惡趣、地獄中受苦。婆羅門、毗舍、首陀等族群中，也有這樣的人，造身不善業和語意不善業，起邪見，身壞命終而墮入惡趣、地獄中受苦。沙門也是如此，有造身不善業和語意不善業，起邪見，身壞命終而墮入惡趣、地獄中受苦。此外，白衣！在剎帝利族中，有些人造身雜業和語意諸雜業，起雜見，身壞命終後生於人間。而婆羅門、毗舍、首陀和沙門等族群中，也有這樣的人，造身雜業和語意諸雜業，起雜見，身壞命終後生於人間。」
佛繼續說道：「再者，白衣！在剎帝利族中，有些人造身善業和語意諸善業，身壞命終後生於天界。而婆羅門、毗舍、首陀和沙門等族群中，也有這樣的人，造身善業和語意諸善業，身壞命終後生於天界。
「再者，白衣！在剎帝利族中，修身、語、意諸善業並起正見，於四念處安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟涅槃界。婆羅門、毗舍、首陀和沙門等族群中，也有這樣的人，修身、語、意諸善業並起正見，於四念處安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟涅槃界。
「再者，白衣！最初時，大梵天王曾對伽陀說：
『剎帝利族中有尊貴的人，種姓真實而又清淨，三明諸行皆完美，是人和天界中的勝尊者。』」
佛陀繼續說道：「白衣啊！那位大梵天王所說的伽陀，是非常有益的教導，充滿真誠，不是虛妄的。為什麼呢？因為我也曾宣說過：『剎帝利族是人中的尊貴種姓，真實而又清淨，三明諸行皆完美，是人和天界中的勝尊者。』」
這時，白衣和金幢兩位婆羅門合掌恭敬，前來向佛陀請教，說：「世尊！我們以前愚昧無知，一無所知，就像瘦弱的人、愚蠢的人和在黑暗中的人，無論往哪裡都無法通達。今天，我們蒙佛陀教示正義分別，豁然開悟，就像瘦弱的人得到伸展、愚蠢的人得到引導、黑暗中的人獲得光明。從今天起，我們誓言歸依佛陀、歸依正法、歸依僧伽，一直跟隨佛陀，直到生命終止，持續修持佛法，就像保護自己的身命一樣，時刻自備慚愧之心，同情憐憫所有的眾生，從螻蟻到巨象都要保護，隨佛陀出家，受具足戒。」
佛陀告訴著苾芻眾說：「諸位苾芻啊！現在這個白衣和金幢的兩位婆羅門，已經歸依佛陀出家了。諸位苾芻應該為他們授予具足戒。」於是，諸苾芻都依照佛陀的指示，為他們授予了具足戒。白衣和金幢的兩位婆羅門，在一瞬間就成為了苾芻，戒行已經十分具足。
此時，尊者白衣和金幢兩位苾芻，專心致志，離開一切的雜念和干擾，身心清淨，追求正理，很快就獲得了天眼、宿住和漏盡這三種明。具備了這三種明，他們成為了正確認知的人，聽到佛陀所說的法，也能夠得到極大的利益。
白衣金幢二婆羅門緣起經卷下
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