長阿含經 / 大集法門經卷上
有一次，佛陀到了彼末利城，和苾芻眾人一起聚集。在城裡，有一位名叫末利的淨信優婆塞，他在城內新造了一所舍，裝飾得十分嚴謹、清淨寬廣，那是之前從未有過的。沙門和婆羅門們都住在那裡。當末利聽說佛陀和苾芻眾來到他的城市時，他非常高興，便前去拜訪佛陀。他向佛陀頭禮，合掌後退到一旁，說道：「尊者，我是優婆塞末利，對您已經抱持著淨信。我在城內新造了一所舍，裝飾得十分嚴謹、清淨寬廣，沙門和婆羅門們都住在那裡。現在我請求您和苾芻眾到我的舍裡住宿，希望您能夠同意我的請求。」
佛陀沉默地接受了他的請求。末利知道佛陀已經默許，於是再次向佛陀頭禮，繞了三個匝，離開佛會，回到自己的舍裡，再次裝飾嚴謹、清淨寬廣，用香水潔淨一切，內外都非常清淨。之後，他又回到佛陀那裡，再次向佛陀頭禮，說道：「尊者，我已經以香水潔淨了舍裡，內外都非常清淨。我希望您和苾芻眾現在就到我的舍裡住宿，時間正好。」
於是，佛陀和大苾芻眾恭敬地圍繞著，前往末利優婆塞所造的新舍。到達舍裡，佛陀先洗足，然後進入舍裡，繞著觀察，然後在舍中央安詳地坐下。諸苾芻眾也都洗足後依次進入，向佛陀頭禮，然後在佛陀的後面依次坐下。最後，末利優婆塞也進入舍裡，向佛陀頭禮，合掌恭敬，向所有的苾芻眾頂禮後，在佛陀面前坐下。此時，佛陀向末利優婆塞宣說了法要，教導他們得到利益和喜樂。末利優婆塞聽了法語，心中非常歡喜，並且抱持著淨信。佛陀為他們宣說了法要，教導他們得到利益和喜樂，一直過了好幾個晚上，直到佛陀告訴末利優婆塞：「末利，現在是時候了，你要自己知道時間了。」
當時，末利優婆塞聽了佛陀的教誨，立刻從座位上起來，向世尊鞠躬並合十，恭敬地向苾芻眾人致意，圍繞佛三匝，便離開了佛會。
此時，世尊看到末利優婆塞剛剛離開，就對舍利子說：「我所教導的聲聞苾芻，已經清淨離開了睡眠和塵世。如果有苾芻喜歡講法的話，就應該根據情況自行宣講，利益眾生，不應該停止。」舍利子聽完佛陀的話，遵照教誨而留下來。
接著，世尊以僧伽梨衣為墊子，躺在師子床上，右側著地，腳放在一起，安詳地躺著。佛剛剛躺下，就在別處，有外道尼乾陀惹提子等，在聲聞苾芻中，產生了輕視之心，想要破壞和挑起爭端，說出了許多不法之言，進行譏謗，如此說道：「我所知道的法，聲聞人卻不了解，聲聞人所修行的法，我如實知道，邪惡之行是你們，正當之行是我，有利益的是我，沒有利益的是你們。你們所說的法，前言雖然是這樣，後言卻是不同的，後言有時是這樣，前言卻不是。你們無法進行大師子吼般的法利益之說。」尼乾陀惹提子等想要發起廣泛的爭端之因緣，說出這樣的譏謗之言時，彼此相視，面容憔悴。他們又說：「這些聲聞苾芻的外表看起來很威儀，但他們卻無法保持內心的寧靜，無法擺脫貪欲，還沒有獲得解脫，無法理解出離的道路，無法證悟他們所追求的聖果。他們所修行的法，不是正當的等正覺所講的。」他們說出這些譏謗之言，想要挑起爭端之事。
那時候，尊者舍利子知道事情已經發生，他自己想到：「如來大師剛剛休息了一下，不應該因為這樣的事情而打擾他。」想完之後，他告訴眾比丘們：「你們要知道，在別的地方有一些外道比丘尼，他們對聲聞比丘們輕蔑，想要破壞他們，挑起爭端，發表不正當的言論，謾罵他們。這些人說：『我知道的法，聲聞比丘們都不了解；他們所說的法，我都知道。我的修行是正確的，他們的是邪誤的。有利益的是我，沒有利益的是他們。他們所說的話，前後不一，不能像如來大師一樣說法，讓人受益。』當這些外道比丘尼謾罵時，彼此互相瞪眼，臉色十分糟糕。他們又說：『聲聞比丘們雖然有端莊的外表，但心靈不寂靜，還沒有擺脫貪欲，所以不能真正了解法。他們還沒有證得出離道和聖果。他們所修行的法，並不是正確的等正覺所說的。』他們這樣挑起爭端，發表不正當的言論。眾比丘們啊！你們要知道，我們聲聞大眾，都是離開塵俗、心靈清淨的人，已經證得了眾法，能夠真正了解出離道，並且都已經得到聖果的證悟。我們聲聞比丘修行的法，都是如來大師、應供、正等正覺所說的，是真實的，沒有虛妄之處。眾比丘們啊！你們要知道，佛陀所說的經典，像是《阿含經》、《毘奈耶經》、《雜阿含經》、《長阿含經》、《本緣經》、《本生經》、《緣起經》、《方廣經》、《希有經》等等，都是佛陀出於慈悲心廣泛為眾生講說的，是真實的，為了讓眾生能夠依法修行，行善行滿足天人之間的利益和安樂。
「再者，眾比丘們要知道，佛陀所說的一法，就是所有眾生都需要飲食住宿，這就是一個重要的法則。佛陀對於這些法則充滿慈悲之心，廣泛為眾生講解，讓人們能夠依法修行，行善行滿足天人之間的利益和安樂。
「另外，佛陀還講解了二法，就是一名二色。佛陀對於這些法則同樣充滿著慈悲之心，廣泛為眾生講解，讓人們能夠依法修行，行善行滿足天人之間的利益和安樂。
「還有，佛陀也講解了三業，包括身業、語業、意業。這三種業又分為善業和不善業。善業包括身、語、意的善行，而不善業就是身、語、意的不善行。
「此外，佛陀還講解了三種不善的思惟，分別是欲思惟、瞋恨思惟和害怕思惟。而三種善的思惟則是離欲思惟、無瞋思惟和不害思惟。
「另外，佛陀還講解了三種不善的根源，包括貪、瞋、癡。而三種善的根源則是無貪、無瞋、無癡。
「佛陀還講解了三種漏，分別是欲望漏、有漏和無明漏。同時，佛陀也講解了三種追求，包括欲望的追求、有的追求和梵行的追求。
「此外，佛陀還講解了三種愛，分別是欲愛、色愛和無色愛。同時，佛陀還講解了三種界，包括欲界、色界和無色界。
「最後，佛陀還講解了三種不善的界，包括染欲界、瞋恚界和損害界。而三種善的界則是無欲界、無瞋界和不害界。」
再次，佛教中有三個存在，分別是欲有、色有、無色有。
再次，佛教中有三個聚集，分別是邪定聚、正定聚、不定聚。
再次，佛教中有三種感受，分別是愉悅感受、苦痛感受、非苦非樂的感受。
再次，佛教中有三種苦難，分別是輪迴之苦、苦痛之苦、破壞性苦難。
再次，佛教中有三種欲望的生起，分別是現世欲、化樂欲、他化欲。
再次，佛教中有三種快樂的生起，分別是第一種樂生、第二種樂生、第三種樂生。
再次，佛教中有三種福德的實現方式，分別是以布施莊嚴成就慈善、以持戒莊嚴成就慈善、以禪定莊嚴成就慈善。
再次，佛教中有三種禪定，分別是有尋有伺禪定、無尋唯伺禪定、無尋無伺禪定。
再次，佛教中有三種居住，分別是天住、梵住和聖住。
再次，佛教中有三種根本，分別是未知當知根、已知根、具知根。
再次，佛教中有三種增上，分別是世間增上、法增上、我增上。
再次，佛教中有三種佛，分別是過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。
再次，佛教中有三種關於言語的描述，分別是過去言說事、未來言說事、現在言說事。
再次，佛教中有三種眼識，分別是肉眼、天眼、慧眼。
再次，佛教中有三種智慧，分別是宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。
再次，佛教中有三種通達，分別是神境通、說法通、教誡通。
再次，佛教中有三種不淨，分別是身不淨、語言不淨、心不淨。
再次，佛教中有三種淨化，分別是身淨、言語淨、心淨。
再次，佛教中有三種學習，分別是戒學、定學、慧學。
再次，佛教中有三種品行，分別是戒品、定品、慧品。
最後，佛教中有三種火，分別是貪火、瞋火、癡火。
再者，三分位是佛所講的，指的是生、成、法三分位。佛慈悲為懷，廣泛地向眾生講說這些法門，讓眾生依照法門修行，行善行梵，使眾生能得益處，安樂生活。
再者，四念處觀是佛所講的，其中包括觀察身體不潔淨，不生起妄念，調伏無明迷惑，擺脫苦受的束縛；觀察苦受的本質，觀察心境的生滅，善加觀察種種法相等。
再者，四正斷是佛所講的，其中包括已經生起的不善之法，要勤加精進，集中心志，全部斷除；未曾生起的不善之法，也要勤加精進，集中心志，防止其生起；未曾生起的善之法，也要勤加精進，集中心志，促使其生起；已經生起的善之法，也要勤加精進，集中心志，讓其不斷增長完美。這就是所謂的四正斷。
再者，四神足是佛所講的，指的是欲界三摩地、精進三摩地、心三摩地、慧三摩地，都要斷除不善之法，具備神足。
再者，四禪定是佛所講的，分別是第一禪、第二禪、第三禪、第四禪。第一禪能使人離開對欲望和不善之法的執著，有所尋求，有所期望，享受著清淨喜樂的境界；第二禪不再有尋求和期望，內心清淨寧靜，享受著更為深入的喜樂；第三禪不再執著於喜樂，專注於放下，身心輕便，享受著更為妙樂的境界；第四禪則斷除了所有的樂想，沒有苦想、悅意、惱意，處於無苦無樂之境。這就是所謂的四禪定。
再者，四無量是佛所講的，包括慈、悲、喜、捨四種無量心。如果一個人能夠發起慈心，先從東方開始行慈，然後向南、西、北、上、下等所有方向行慈，那麼這樣的慈心就會無限無邊，不受任何限制。悲、喜、捨三者也是如此，都有無限無邊的特性。這就是所謂的四無量。
最後，四無色定也是佛所講的，指的是能夠超越色相，沒有對象阻礙，無所作為地觀察無邊的空無，稱為空無邊處定；然後超越空無邊處，觀察無邊的識，稱為識無邊處定；再超越識無邊處，觀察一切皆無所有，稱為無所有處定；最後超越無所有處定，進入非想非非想處定。這就是所謂的四無色定。
再次提到，佛陀所說的四智是指法智、無生智、等智、他心智；四安住指一切行安住、捨行安住、寂靜行安住、慧行安住；四聖諦是指苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦；四種布施清淨是指有布施，施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。
此外還有四生，包括胎生、卵生、濕生、化生；四種母胎事，包括能了解入母胎事、住母胎事、出母胎事的第一母胎事，以及能了解入母胎事、住母胎事但無法了解出母胎事的第二母胎事，以此類推；四識住，包括色生、色緣、色住、喜行廣大增長；受生、受緣、受住、喜行廣大增長；想生、想緣、想住、喜行廣大增長；行生、行緣、行住、喜行廣大增長。
另外還有四法句，包括神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句；四娑摩那曩法，包括現在樂為苦報、現在苦為苦報、現在苦為樂報、現在樂為樂報；四向，包括無忍、忍、調伏、寂靜；四神通道，包括苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通；四預流身，包括對佛如來信心不壞、證得佛法正見正行、對在家者及出家持淨戒者心生尊敬、自修淨戒具足不壞智慧明利善相寂靜；四沙門果，包括須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；四取，包括欲取、見取、戒禁取、我語取；
再者，佛陀所說的有關禪修的四種想法，分別是：透過觀察法而產生的喜悅與平靜的想法，這是觀察三摩地想；透過理解而產生的想法，這是知見三摩地想；透過智慧的分辨而產生的想法，這是慧分別三摩地想；透過身心的修行而達到內在的淨化，這是身得漏盡三摩地想。
再者，佛陀所說的有關修行的四種力量，分別是：智慧的力量、努力的力量、無礙的力量、集中的力量。
再者，佛陀所說的有關修行的四種補特伽羅，分別是：自己能修行並持戒，依法而行，而不是依賴他人；他人能修行並持戒，依法而行，而不是依賴自己；自己能修行並持戒，同時他人也能修行並持戒，依法而行；自己和他人都不能修行並持戒，也不依法而行。
再者，佛陀所說的有關與眾同行的四種事，分別是：與眾人一起居住、一起進食、一起懺悔、一起分享福報。
再者，佛陀所說的有關修行的四大要點，分別是：善於說法、依止正人、心懷平等、勤於修行。
再者，佛陀所說的有關修行的四種方法，分別是：慷慨施與、語言友善、行為有益、與他人同事。
再者，佛陀所說的有關四種無礙的智慧，分別是：能夠無礙地理解法義、無礙地理解法相、無礙地享受妙法之樂、無礙地運用辯才之能。
再者，佛陀所說的有關四種煩惱，分別是：貪欲之煩惱、怨恨之煩惱、見解之煩惱、無明之煩惱。
再者，佛陀所說的有關四種行為，分別是：貪欲之行、有情之行、見解之行、無明之行。
再者，佛陀所說的有關四種身體聚集，分別是：無明之身體聚集、怨恨之身體聚集、執著之身體聚集、所有煩惱之身體聚集。
再者，佛陀所說的有關四種愛的生成，分別是：因為對某件衣服產生好感而產生愛心，然後就產生取著的執著；因為對某種食物產生好感而產生愛心，然後就產生取著的執著；因為對某個座椅睡具產生好感而產生愛心，然後就產生取著的執著；因為對某些享受產生好感而產生愛心，然後就產生取著的執著。這就是所謂的四種愛的生成。
再者，佛陀所說的有關四種食物，分別是：物質食物、觸覺食物、思念食物、識覺食物。
再者，佛陀所說的有關四種不護，分別是：如來不護身業，讓身體遠離種種過失。如來不護語業，讓言語遠離種種過失。如來不護意業，讓心念遠離種種過失。如來不護壽命，讓命遠離損減。
再者，佛陀所說的有關四種顛倒，分別是：將無常當作常，因此產生了錯誤的想法、心態和觀點。將苦當作樂，因此產生了錯誤的想法、心態和觀點。將無我當作有我，因此產生了錯誤的想法、心態和觀點。將不淨當作淨，因此產生了錯誤的想法、心態和觀點。這就是所謂的四種顛倒。
再者，佛陀所說的有關四種惡語言，分別是：說謊話、誇大其詞、挑撥離間、說壞話。
再者，佛陀所說的有關四種善語言，分別是：說真話、說直話、不挑撥離間、依法說話。
再者，佛陀所說的有關四種非阿曳囉行，分別是：不看而說看見、不聽而說聽見、忘記而說記得、不知而說知道。
再者，佛陀所說的有關四種阿曳囉行，分別是：看見而說看見、聽見而說聽見、不忘記而說記得、真正知道而說知道。
再者，佛陀所說的有關四種記憶，分別是：持續記憶、分辨記憶、反問記憶、默想記憶。這些法門都是佛陀出於對眾生的慈悲心而廣泛宣說的，希望眾生能夠按照法門修行，實踐種種梵行，讓自己和他人都能夠得到利益和安樂。
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