佛說數經
曾經，在舍衛城的東園中，有一座名為鹿講堂的地方。那時，有幾位婆羅門人用餐後四處徘徊，最後來到了世尊所在的地方。到了那裡，他們共同向世尊表示問候和敬意。在向世尊表示問候和敬意之後，他們分別坐下。這些婆羅門人坐下之後，對世尊說：“瞿曇啊！我有一些問題想要問，求你傾聽我的問題。”
世尊回答說：“請你提問吧，婆羅門！隨你所願。”
婆羅門
繼續說道：“瞿曇啊！這座鹿講堂是按照什麼順序建造的、逐步完成的？瞿曇啊！這座鹿講堂是通過怎樣的步驟完成的？瞿曇啊！這位乘象的人是通過什麼順序進行教授和學習的？他手持鉤棒。瞿曇啊！這位騎馬的人是通過什麼順序進行教授和學習的？他已經掌握了韁繩。瞿曇啊！這位剎利種人是通過什麼順序進行教授和學習的？他操弓箭。瞿曇啊！這位婆羅門是通過什麼順序進行教授和學習的？他學習詩歌章節。瞿曇啊！我們學習數字，以數字來保持生命。如果有很多弟子，我們會用數字來計算，如二三二三、十、百，或更多。這樣，瞿曇啊！我們學習數字，以數字來保持生命，通過順序進行教授和學習，稱為學習數字。沙門瞿曇啊！在這個法律中，我們應該通過什麼教授和學習來瞭解？”世尊回答道：“你說的數字，目犍連啊！如果你這樣說，是否是等同說法？順序進行教授和學習，就是依照戒律教導和學習。目犍連啊！如果你這樣說，是否是順序說法？在我的法律中，為什麼會有順序的教授、戒律的順序行持和學習？目犍連啊！因為那位比丘剛開始學習不久，他還沒有接受過如來的教導。這位比丘啊！身體行為純淨，言語和意念也純淨。目犍連啊！如果比丘的身體行為純淨，言語和意念也純淨，那麼如來就沒有任何限制。”
「比丘啊，你應當內觀自身的身體特徵和行為，直至痛苦和意識的法相觀行止。目犍連啊！指的是比丘內觀自身的身體特徵和行為，直至痛苦和意識的法相觀行止，那樣如來就沒有任何限制。
「比丘啊，應當守護根門，自我保護意識，同時自我努力精進。當你眼見色時，不要執著於感受或別人的感受，這是因為增上因緣的緣故。保護眼根，不陷於貪慾、憂慮、悲傷，不沉溺於邪惡和不善的法，這是在修學護持眼根；耳、鼻、舌、身、意根也是如此，保護意識根，不受想受他想，這是因為增上因緣的緣故。保護具足根門，不染污意識，意念和心思同樣精進行持，當你眼見色時，也不受想，這是因為增上因緣的緣故。具足眼根，不陷於貪慾、憂慮、悲傷，不沉溺於邪惡和不善的法，這是在修學護持眼根；耳、鼻、舌、身、意根也是如此，不受想受他想，保護意識根，這樣如來就沒有任何限制。
「比丘啊，過去已過去，應當同等觀察行為。當觀察彎曲或伸直，持著僧伽梨衣和缽行走、住立、坐臥、覺寤、說話或默默無聲時，都應當同等行持。目犍連啊！比丘已經過去已過去，至行於同等行持，那樣如來就沒有任何限制。
「比丘啊，當知道睡床和休息之後，無論是在寧靜處、樹下、空靜之地、山洞中，露天坐於草蓆、森林中或墳墓之間，如果在寧靜之處，依附於闡提尼師檀結加趺坐，身體和心意都正直，意念最前，除去貪慾和嫉妒之意，不為他人財物所起貪慾，淨除貪慾之心。同樣地，摒除瞋恚、懈怠、睡眠、調戲和羞恥之意，除去疑惑和貪慾，離開邪惡、離開疑惑、離開一切猶豫之法，淨化疑惑之心，擺脫五種蔽蓋的執著，智慧迅速解脫於慾望，至住於四禪。這樣，目犍連啊，比丘通過慾望的解脫而至於四禪。如此，目犍連啊，如來對於初學的比丘有很多益處，教授和引導他們修行。
「目犍連啊，比丘們中的尊者，被各國王所認可，堅定不移地修行梵行，那樣如來就沒有任何限制。指的是徹底斷除了所有漏盡，一切沙門瞿曇的弟子，如此教授、如此學習，最終接近涅槃。目犍連啊，不是一直或一不或一直。
「瞿曇啊，有什麼原因和條件，才會有涅槃，才會有追求涅槃之道？沙門瞿曇啊，住於能夠教授的狀態，或者有一個比丘，如此教授、如此學習，最終達到涅槃，或者沒有一個如此的情況。」
「因此，目犍連啊，我再問你，隨你所願回答。在目犍連看來，你是否瞭解退羅閱祇之道路？」
「唯瞿曇！我很瞭解退羅閱祇之道路。」
「如果有人來找你，希望前往羅閱祇見王，而來向你詢問前往羅閱祇的道路，你應當這樣回答：『目犍連，婆羅門，善知數羅閱祇的行道路。你應當沿著這條道路正確前進，前進到達那個村落，到達那個村落後，前往那個地方。因此，你應按次序前往羅閱祇。羅閱祇是指那個樂園、林地、池塘和流淌的冷河水，是一個安寧愉快的地方。你應當瞭解這點，應當親眼見證。』那個人將接受你的指導，按照你的教導前往那個地方。一旦到達那個地方，他將遠離邪惡之道而行。然而，他在羅閱祇的樂園、林地、池塘和安寧之處，卻並不瞭解，也無法見證。
如果有人來找你，因為有國王的事情，想前往羅閱祇，而來向你詢問前往羅閱祇的道路，你應當這樣回答：『目犍連，婆羅門，善知數羅閱祇的道路。你應當沿著這條道路直接前進，一直前進到達那個村落，到達那個村落後再前往那個地方。他按照次序前往羅閱祇，羅閱祇是指那個樂園、林地、池塘和流淌的冷河水，那個人瞭解並見證了羅閱祇的情況。』
目犍連啊！有什麼原因和條件，才會有羅閱祇？才會有羅閱祇的道路？是因為你住在教導之中，初來的人得到教導，但不接受教導，而轉向邪惡之道而去，於是在羅閱祇的樂園、林地、池塘和安寧之處，他既不瞭解也不見證。而那兩個人得到教導，接受教導並遵循這條道路，按照次序前往羅閱祇，到達羅閱祇的樂園、林地、池塘和安寧之處，他們就瞭解並見證了。」
「這樣，目犍連啊！我應當如何？是否存在涅槃？是否存在通往涅槃的道路？我住在教導之中，或者有一位比丘，他得到這樣的教導，最終消除了一切漏盡。」
「已過瞿曇！已過瞿曇！就像是，瞿曇！有一座美麗的娑羅林樹，那守護娑羅樹林的人勤奮地照料著，他以力氣把娑羅樹的根穿透、檢查它，用糞便施肥，用水灌溉。如果有地方不平坦，就用土壤填平；如果邊緣有草，就拔掉並丟棄；如果有蔓草長得彎曲邪惡，就完全拔掉，這樣他將拋棄新生的植物，專注培養初生的植物，適時地用水治理，用糞便施肥。如此，瞿曇！美麗的娑羅樹林在以後的時間會越來越大、茂盛起來。如此，瞿曇！那些人虛偽諂媚，不相信懈怠、心志不定，有邪惡的智慧和意念，不勤奮地持戒行，沒有精進地修行沙門之道。沙門瞿曇！不與那樣的人共住、不共處。為什麼呢？瞿曇！如此的人會損壞梵行。瞿曇說那樣的人沒有虛偽諂媚，也沒有邪惡意念，對行動有信心並勤奮精進，心志常住於定和智慧，順從尊敬持戒學習，有多方面的修行沙門之道。沙門瞿曇！對於那樣的人不執著，與他們一起住宿。為什麼呢？瞿曇！那樣的人對於梵行是適當清淨的。就像，瞿曇！有各種香料，迦羅是最上等的。為什麼呢？瞿曇！迦羅是所有香料的首選。就像，瞿曇！有各種娑羅香，赤檀木是它們的首選。為什麼呢？瞿曇！赤檀木是所有娑羅香的首選。就像，瞿曇！在所有水中的花朵中，青憂鉢是首選。為什麼呢？瞿曇！在所有水中的花朵中，青憂鉢是首選。就像，瞿曇！在所有陸地上的花朵中，須牟尼婆利師是首選。為什麼呢？瞿曇！在所有陸地上的花朵中，須牟尼婆利師是首選。就像，瞿曇！在所有世間的言論中，沙門瞿曇的言論是最優秀的。為什麼呢？沙門瞿曇的言論能夠綜攝一切不同的學說。因此，尊敬的世尊啊！我現在歸依法和比丘僧團。尊敬的世尊啊！我現在出家成為優婆塞，從今天起發誓遠離殺生，我現在歸依。」佛如此說。常數目犍連婆羅門聽到佛所說的話，感到歡喜和快樂。
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