白話 佛為首迦長者說業報差別經

佛為首迦長者說業報差別經

傳聞如下：

有一時，佛降臨在舍衛國的祇樹給孤獨園中。那時，佛告訴忉提耶子首迦長者說道："首迦長者啊！我將為你講解有關善惡業報的差別法門。你應當全神貫注地傾聽，並且深思熟慮它的含義！"

於是，首迦長者立即回答佛說："是的，尊者！我願意高興地聆聽！"

佛告訴首迦說："所有的眾生都受到業力的束縛，依靠著業力而存在，並且隨著自己的業力而轉生輪迴。由於這樣的因緣關係，有了上、中、下三界不同的差別。

有些業能使眾生獲得短暫的壽命報應，也有些業能使眾生獲得長壽的報應。

有些業能使眾生獲得多種疾病的報應，也有些業能使眾生獲得少量的疾病報應。

有些業能使眾生獲得醜陋的外貌報應，也有些業能使眾生獲得端正的外貌報應。

有些業能使眾生獲得微弱的力量報應，也有些業能使眾生獲得強大的力量報應。

有些業能使眾生獲得低下的社會地位報應，也有些業能使眾生獲得高貴的社會地位報應。

有些業能使眾生獲得財富的報應，但不多；有些業能使眾生獲得豐裕的財富報應。

有些業能使眾生獲得錯誤的智慧報應，有些業能使眾生獲得正確的智慧報應。

有些業能使眾生陷入地獄的報應，有些業能使眾生轉生為畜生，或轉生為餓鬼，或轉生為阿修羅，或轉生為人類，或轉生為欲天，或轉生為色天，或轉生為無色天。

有些業能使眾生獲得確定的報應，有些業能使眾生獲得不確定的報應。

有些業能使眾生轉生在邊緣地區，有些業能使眾生轉生在中央國家。

有些業能使眾生在地獄中度盡壽命，有些業能使眾生在地獄中度過一半壽命，還有些業能使眾生暫時進入地獄而又很快脫離。

有些業行為不集聚果報，有些業行為聚集果報，有些業行為既集聚又不集聚果報，還有些業行為既不集聚又不集聚果報。

有些業能使眾生一開始感受到樂而後面又帶來痛苦；有些業能使眾生一開始感受到苦難而後面卻轉為快樂；有些業能使眾生一開始感受到苦難並持續下去；有些業能使眾生一開始感受到樂趣並持續下去。

有些業能使眾生在貧窮中樂施捨；有些業能使眾生在富裕中貪婪吝嗇；有些業能使眾生在富裕中樂施捨；有些業能使眾生在貧窮中貪婪吝嗇。

有些業能使眾生身體舒適但心靈不滿足；有些業能使眾生心情愉悅但身體不舒適；有些業能使眾生身心俱樂；有些業能使眾生身心俱不樂。

有些業能使眾生雖然生命結束但業力仍未消失；有些業能使眾生雖然業力結束但生命仍未終結；有些業能使眾生業力與生命同時結束；有些業能使眾生業力與生命皆不終結，並能消除種種煩惱。

有些業能使眾生在惡道中誕生，具有美麗的外貌，端莊優雅，肌膚光澤，受人歡迎；有些業能使眾生在惡道中誕生，形容醜陋，肌膚粗糙，人不喜愛；有些業能使眾生在惡道中誕生，身體散發著惡臭，各種感官殘缺不全。

另外，眾生若執著於十種不善的行為，將獲得惡報；眾生若執著於十種善的行為，將獲得善報。

再者，長者啊！如果有眾生向佛塔廟致禮，將獲得十種功德；如果奉施寶蓋，將獲得十種功德；如果奉施繒幡，將獲得十種功德；如果奉施鍾鈴，將獲得十種功德；如果奉施衣物，將獲得十種功德；如果奉施器皿，將獲得十種功德；如果奉施飲食，將獲得十種功德；如果奉施靴履，將獲得十種功德；如果奉施香華，將獲得十種功德；如果奉施燈明，將獲得十種功德；如果恭敬合掌，將獲得十種功德。這是簡單說明了世間各種業報的差別法門。

佛陀告訴首迦長者說：「有十種業行會給眾生帶來短命的果報：首先是自己親手殺生；其次是勸人殺生；第三是讚揚殺生的方法；第四是看到他人被殺而感到高興；第五是希望惡人和憎恨的對象遭受滅亡；第六是看到敵人被滅後，心生歡喜；第七是破壞他人的胎兒；第八是教導他人破壞事物；第九是建造天寺，屠殺眾生；第十是教導人們戰鬥，相互傷害。這十種業行會帶來短命的果報。

「還有十種業行會給眾生帶來長壽的果報：首先是自己不殺生；其次是勸人不殺生；第三是讚揚不殺生；第四是看到他人不殺生，心生歡喜；第五是看到被殺害的人，以方便的方式拯救和解救；第六是安撫那些害怕死亡的人的心；第七是對於那些恐懼的人給予無畏的幫助；第八是對於那些受苦的人產生慈悲心；第九是對於那些處於危難中的人產生大悲心；第十是以飲食供養眾生。這十種業行會帶來長壽的果報。

「還有十種業行會給眾生帶來多病的果報：首先是喜歡打擊和虐待眾生；其次是勸人去打擊他人；第三是讚揚打擊的方法；第四是看到打擊他人而感到高興；第五是惹惱父母，使他們心生憂愁；第六是惹惱賢聖；第七是看到仇敵受到病苦，心生極大的歡喜；第八是看到仇敵的病苦痊癒，心中感到不快樂；第九是在仇敵受病苦的時候，不給予治療藥物；第十是吃下食物後不消化，又再進食。這十種業行會帶來多病的果報。

「還有十種業行會給眾生帶來少病的果報：首先是不喜歡打擊和虐待眾生；其次是勸人不要打擊他人；第三是讚揚不打擊的方法；第四是看到他人不打擊，心生歡喜；第五是供養父母和其他病人；第六是看到賢聖受病，專心供養他們；第七是看到仇敵的病痊癒，心生歡喜；第八是看到受病苦的人，施予有效的藥物，並勸他們也施予他人；第九是對於受病苦的眾生產生慈悲心；第十是在飲食上能夠自我節制。這十種業行會帶來少病的果報。

「還有十種業行會給眾生帶來醜陋的果報：首先是喜歡生氣和憤怒；其次是心懷嫌恨；第三是欺騙和迷惑他人；第四是惹惱眾生；第五是對父母缺乏愛和尊敬之心；第六是對賢聖不抱持敬重之心；第七是侵奪賢聖的資產和生計；第八是破壞佛塔和廟宇中的燈火；第九是看到醜陋的人，毀謗和輕視他們；第十是習慣進行各種惡行。這十種業行會帶來醜陋的果報。

「還有十種業行能讓眾生獲得端正的果報：首先是不生憤怒；其次是施予衣物；第三是對父母懷有愛和尊敬之心；第四是尊重賢聖；第五是裝飾佛塔；第六是打掃淨化堂宇；第七是打掃淨化僧地；第八是打掃淨化佛塔；第九是見到醜陋的人時，不產生輕賤之心，而是懷有恭敬之心；第十是見到端正的人，能夠覺悟到前世的因緣。因為這十種業行，能夠得到端正的果報。

「還有十種業行能讓眾生獲得小威勢的果報：首先是對其他眾生心生嫉妒；第二是見到他人獲利時，心生憤恨；第三是見到他人失利時，心中感到歡喜；第四是對他人的名譽心生嫉惡；第五是見到他人失去名譽時，心中大為快慰；第六是放棄菩提心，褻瀆佛像；第七是不心存侍奉之心，對父母和賢聖；第八是勸人修行缺乏威德的業行；第九是阻礙他人修行具有威德的業行；第十是見到威德不足的人，心生輕賤之情。因為這十種業行，能夠得到小威勢的果報。

「還有十種業行能讓眾生獲得大威勢的果報：首先是心中沒有嫉妒之情；第二是見到他人獲利時，心生歡喜；第三是見到他人失利時，心中產生憐憫之心；第四是對他人的名譽心生快慰；第五是見到他人失去名譽時，協助其承擔憂愁；第六是發起菩提心，製作佛像，並供養寶蓋；第七是對父母和賢聖心存恭敬之心，恭敬地迎接供奉；第八是勸人摒棄缺乏威德的業行；第九是勸人修行具有威德的業行；第十是見到沒有威德的人，心中不生輕賤之情。因為這十種業行，能夠得到大威勢的果報。

「還有十種業行能讓眾生獲得下族姓的果報：首先是不知敬父；第二是不知敬母；第三是不知敬沙門；第四是不知敬婆羅門；第五是對尊長缺乏敬仰；第六是不恭敬師長，不供養迎接；第七是見到尊長時，不迎接並逆向請其坐下；第八是不遵守父母的教誨；第九是不接受賢聖的教導；第十是輕蔑下族。因為這十種業行，能夠得到下族姓的果報。

「還有十種業行能讓眾生獲得上族姓的果報：首先是善知敬父；第二是善知敬母；第三是善知敬沙門；第四是善知敬婆羅門；第五是尊敬保護尊長；第六是恭敬迎接師長；第七是見到尊長時，恭敬地請其坐下；第八是恭敬接受父母的教誨；第九是尊敬接受賢聖的教導；第十是不輕蔑下族。因為這十種業行，能夠得到上族姓的果報。

「還有十種業行能使眾生得到少資生的果報：首先是自己行偷盜；第二是勸他人偷盜；第三是讚歎偷盜；第四是見到盜竊行為感到歡喜；第五是從父母那裡減少生計；第六是侵奪賢聖的財富；第七是見到他人獲利時，心中不感到歡喜；第八是阻礙他人獲利，刁難對方；第九是見到他人行善，沒有隨喜之心；第十是見到世界饑荒時，心中不憐憫而感到歡喜。因為這十種業行，能夠得到少資生的果報。

「還有十種業行能使眾生得到多資生的果報：首先是自己遠離偷盜；第二是勸他人不偷盜；第三是讚歎不偷盜；第四是見到他人不偷盜，心中產生歡喜；第五是從父母那裡得到供養的生計；第六是給予賢聖所需的供養；第七是見到他人獲利時，心中感到歡喜；第八是見到追求利益的人，提供方便幫助；第九是見到樂於施予的人，心中產生快悅；第十是見到世界饑荒時，心中憐憫。因為這十種業行，能夠得到多資生的果報。

「還有十種業行能使眾生得到邪智的果報：首先是不能向智慧的沙門、婆羅門請教；第二是公開講述惡法；第三是不能接受持修正法；第四是讚歎非定法，將其視為定法；第五是厭惡法律不加言說；第六是親近邪智的人；第七是遠離正智；第八是讚歎邪見；第九是拋棄正見；第十是見到愚昧惡人，輕賤譭謗。因為這十種業行，能夠得到邪智的果報。

「還有十種業行能使眾生得到正智的果報：首先是善於向智慧的沙門、婆羅門請教；第二是公開講述善法；第三是聆聽並持守正法；第四是見到講述定法時，讚歎其美好；第五是樂於講說正法；第六是親近正智的人；第七是保護維護正法；第八是勤修多聞；第九是遠離邪見；第十是見到愚昧惡人，不產生輕賤之心。因為這十種業行，能夠得到正智的果報。

「還有十種業行能使眾生得到地獄的果報：首先是身行重罪惡業；第二是口行重罪惡業；第三是意念行重罪惡業；第四是產生斷見；第五是產生常見；第六是產生無因見；第七是產生無作見；第八是產生無見；第九是產生邊見；第十是不知感恩和回報。因為這十種業行，能夠得到地獄的果報。

「還有十種業行能使眾生得到畜生的果報：首先是身體行為中的惡業；第二是口舌行為中的惡業；第三是意念行為中的惡業；第四是從貪慾煩惱中產生各種惡業；第五是從瞋恚煩惱中產生各種惡業；第六是從愚痴煩惱中產生各種惡業；第七是譭謗眾生；第八是傷害眾生；第九是施予不淨之物；第十是行邪淫。因為這十種業行，能夠得到畜生的果報。

「還有十種業行能使眾生得到餓鬼的果報：首先是身體行為中輕微的惡業；第二是口舌行為中輕微的惡業；第三是意念行為中輕微的惡業；第四是由於貪慾過多而產生；第五是由於惡貪而產生；第六是嫉妒；第七是邪見；第八是執著於財富，即使命終；第九是因飢餓而亡；第十是因渴望而死。因為這十種業行，能夠得到餓鬼的果報。

「還有十種業行能使眾生得到阿修羅的果報：首先是身體行為中微小的惡業；第二是口舌行為中微小的惡業；第三是意念行為中微小的惡業；第四是傲慢；第五是我慢；第六是增上慢；第七是大慢；第八是邪慢；第九是慢慢；第十是轉向各種善根，趨向修羅道。因為這十種業行，能夠得到阿修羅的果報。

「還有十種業行能使眾生得到人道的果報：首先是不殺生；第二是不偷竊；第三是不邪淫；第四是不妄語；第五是不綺語；第六是不雙舌；第七是不惡口；第八是不貪婪；第九是不瞋恚；第十是不邪見。在這十種善業中，雖有缺漏不全，但能得到人道的果報。

「還有十種業行能使眾生得到欲天的果報，即具備修行增上十善。

「還有十種業行能使眾生得到色天的果報，即修行有漏的十善，並與定相應。

「還有四種業行能使眾生得到無色天的果報：首先是超越一切色想，熄滅對想等，進入空處定；第二是超越一切空處定，進入識處定；第三是超越一切識處定，進入無所有處定；第四是超越無所有處定，進入非想非非想定。因為這四種業行，能夠得到無色天的果報。

「還有一種業行能使眾生得到決定的果報：如果一個人對佛、法、僧和持戒的人，以增上的心態施予，以此善業發願回向，就能得到往生。這被稱為決定的果報業行。

「還有一種業行能使眾生得到不確定的果報：如果業不是出於增上的心而行動，又沒有修持，也沒有發願、回向去接受生命，那就是不確定的果報業行。

「還有一種業行能使眾生得到邊地的果報：如果業在佛、法、僧、清淨持戒者和大眾中，沒有增上的心態施予，以此善根發願生於邊地。由於這個願望，就能生於邊地，受到淨和不淨的果報。

「還有一種業行能使眾生得到中土的果報：如果在行業的時候，對佛、法、僧、清淨持戒的行者和大眾，起於增上心態，慷慨佈施。因為這個善根的決定發願求生於中土，還能得到遇見佛陀和聽聞正法，受到上妙清淨的果報。

「還有一種業行能使眾生盡地獄的壽命：如果有眾生造地獄業已，沒有羞恥和愧疚而不厭離，心中沒有恐懼，反而產生歡喜，又不懺悔，而且繼續增加惡業，如提婆達多等。因為這樣的業行，會盡地獄的壽命。

「還有一種業行能使眾生墮入地獄，在半途夭折，無法盡其壽命：如果有眾生造地獄業，積累已成，之後產生恐懼和畏懼，感到羞愧和厭離，懺悔捨棄，但沒有增上的心態。因為這個業行，會墮入地獄；由於後悔，地獄只是夭折的一半，無法盡其壽命。

「還有一種業行能使眾生墮入地獄，暫時進入即解脫：如果有眾生造地獄業，一旦行動後感到恐懼，產生增上的信心，內心感到羞愧，厭惡捨棄，懇切懺悔，再也不重複造像阿闍世王殺父等罪惡。暫時進入地獄，即可獲得解脫。」

於是世尊即說偈言：

「如果一個人造了重罪，深感自責，

懊悔並且不再造作，能夠消除根本業。

「還有一種業行，雖然有所作為但沒有積集：如果有眾生在身體、口舌、心意等方面造了諸惡業，但行動後感到恐懼，羞愧遠離，深切懺悔自責，並且不再重複造作，這就是作而不積集。

「還有一種業行，雖然沒有自己造作，但有助長噁心的影響：如果有眾生自己不行惡業，但因噁心態而勸人作惡，這就是積集而不作。

「還有一種業行，既有自己的造作，也有助長他人作惡：如果有眾生已經造了諸業，心中沒有改悔，反而多次造作，並且勸誘他人作惡，這就是既作又積集。

「還有一種業行，既不作惡也不助長他人作惡：如果有眾生既不自己造作惡業，也不教導他人無記業等，這就是既不作也不積集。

「復有業初樂後苦：如果有眾生受到人勸導，樂意地行善施與他人，但心志不堅定，後來會懊悔不已。因為這樣的因緣，生在人間，雖然一開始可能富有快樂，但最終會陷入貧困與痛苦。這被稱為『先樂後苦』。

「復有業初苦後樂：如果有眾生受到人引導，稍稍施捨，施後感到快樂，心中沒有懊悔之情。因為這樣的因緣，生在人間，一開始可能貧困受苦，但後來會享受豐富與快樂。這被稱為『初苦後樂』。

「復有業初苦後苦：如果有眾生離開善知識的引導，沒有人勸導，甚至無法少量施捨。因為這樣的因緣，生在人間，一開始貧困受苦，後來仍然貧困受苦，這被稱為『初苦後苦』。

「復有業初樂後樂：如果有眾生接近善知識，被勸導行善施，因而產生歡喜之心，堅持培養施捨的行為。因為這樣的因緣，生在人間，一開始就享有富裕與快樂，後來也能持續享受富裕與快樂。這被稱為『先樂後樂』。

「復有業貧而樂施：如果有眾生先前有行善施捨，但卻無法遇到福田（有福報的機緣），在生死輪迴中流轉在人間。由於無法遇到福田，果報微薄且隨著得到而消逝，但由於有施捨的習慣，即使處於貧困中，仍能繼續行善施捨。

「復有業富而慳貪：如果有眾生以前沒有佈施的習慣，但遇到善知識，暫時行善施捨，遇到良好的福田。由於福田的優勢，生活資源豐富充足，但由於缺乏施捨的習慣，即使富有也會貪婪慳吝。

「復有業富而能施：如果有眾生遇到善知識，積極修持善行，遇到良好的福田。由於這樣的因緣，擁有巨大的財富與資源，同時也能持續行善施捨。

「復有業貧而慳貪：如果有眾生離開善知識的引導，沒有人勸導，無法行善施捨。因為這樣的因緣，生在貧困之中，並且陷入慳吝貪婪之中。」

「復有業能令眾生得身樂，而心不樂，就像有福氣的普通人。

「復有業能令眾生得心樂，而身不樂，就像沒有福報的羅漢。

「復有業能令眾生得身心俱樂，就像有福報的羅漢。

「復有業能令眾生得身心俱不樂，就像沒有福報的普通人。

「復有業能令眾生命盡而業不盡：如果有眾生從地獄死亡又再次投生地獄，畜生、餓鬼，甚至人類、天人、修羅等等，都是如此，這被稱為命盡而業不盡。

「復有業能令眾生業盡而命不盡：如果有眾生享盡痛苦，苦盡享樂等等，這被稱為業盡而命不盡。

「復有業能令眾生業、命俱盡：如果有眾生從地獄滅亡，再次投生為畜生，然後成為餓鬼，甚至人類、天人、修羅等等，這被稱為業、命俱盡。

「復有業能令眾生業、命俱不盡：如果有眾生完全消除了煩惱，所謂的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等等，這被稱為業、命俱不盡。

「復有業能令眾生雖生惡道，卻具有美麗的外形、優雅的眼目、光澤的膚體，受人喜愛：如果有眾生因貪欲等煩惱而破戒，就因此投生惡道，但卻擁有美麗的外形、優雅的眼目、光澤的膚體，受人喜愛。

「另外還有一種業力能夠使眾生陷入惡道，形容醜陋、膚體粗糙，人們不喜歡看到：如果有眾生由於憤怒煩惱而違反戒律，因為這個因緣，生於惡道，形容醜陋、膚體粗糙，人們不喜歡看到。

「還有一種業力能夠使眾生陷入惡道，身口發臭、各種感官殘缺：如果有眾生由於愚痴煩惱而違反戒律，因為這個因緣，生於惡道，身口發臭、各種感官殘缺。

「另外還有十種業力帶來外在的惡果：如果有眾生因為多修習十種不善業，因此感受外在事物時都不具備足夠的好處。首先，由於殺業的關係，導致外在報應，大地變得貧瘠，草藥失去功效；其次，由於偷竊業的關係，受到外在的霜雹、蝗蟲等影響，導致世界饑荒；第三，由於邪淫業的關係，受到惡劣的風雨和塵埃的感受；第四，由於妄語業的關係，感受到外在的事物都變得臭穢；第五，由於挑撥離間的業力，感受到外在的大地變得高低不平，陡峭的山巒和峽谷；第六，由於惡口業的關係，感受到外在的報應，如瓦石、沙礫、粗糙的惡物無法接近；第七，由於美言業的關係，感受到外在的報應，使得草木叢生、枝條多刺；第八，由於貪婪業的關係，感受到外在的報應，使得莊稼、果實微小；第九，由於瞋恚業的關係，感受到外在的報應，使得樹木、果實苦澀；第十，由於邪見業的關係，感受到外在的報應，使得莊稼不豐收，收穫很少。以上是十種業力帶來的外在惡果。

「另外還有十種業力帶來的外在善果：如果有眾生修行十種善業，與上述相反，應當知道即刻獲得十種外在的善果。

「如果有眾生禮佛塔廟，獲得十種功德：首先，獲得美麗的容貌和動聽的聲音；其次，發言有威力，人們都相信順從；第三，處於眾人之中無所畏懼；第四，得到天人的愛護；第五，具備威力和威勢；第六，威勢使眾生都來親近；第七，常常親近諸佛和菩薩；第八，獲得巨大的福報；第九，命終時生於天上；第十，迅速證得涅槃。這就是禮佛塔廟所獲得的十種功德。

「如果有眾生供養寶蓋，獲得十種功德：首先，就像一個蓋子一樣，保護眾生；其次，身心安寧，遠離一切煩惱；第三，受到所有的敬重，沒有人敢輕視；第四，具備巨大的威勢；第五，常常親近眾多有威德的佛和菩薩，作為親屬；第六，常常成為轉輪聖王；第七，常常位居上首，修習善業；第八，獲得巨大的福報；第九，命終時生於天上；第十，迅速證得涅槃。這就是供養寶蓋所獲得的十種功德。

若有眾生奉施綢幡，得十種功德：首先，他們在社會中像一面旗幟，國王、大臣、親友、知識都恭敬地供養他們；其次，他們擁有豐富的財富，自在自如；第三，他們名聲善良，傳遍各地；第四，他們的容貌莊嚴，壽命長久；第五，他們常住於華麗的住所，施行堅固；第六，他們擁有偉大的名聲；第七，他們具備威德和威勢；第八，他們生於上層社會；第九，他們身體衰弱、壽命終結後，轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施綢幡所獲得的十種功德。

若有眾生奉施鐘鈴，得十種功德：首先，他們獲得梵音的聲音；其次，他們享有偉大的聲譽；第三，他們自己能夠預知前世的命運；第四，他們說的話受到所有人的尊敬和接受；第五，他們常常有寶蓋（即寶物的蓋子）來裝飾自己；第六，他們有美麗華貴的珠寶作為服飾；第七，他們的容貌莊嚴，讓見者歡喜；第八，他們具備巨大的福報；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施鐘鈴所獲得的十種功德。

若有眾生奉施衣服，得十種功德：首先，他們的容貌莊嚴；第二，他們的皮膚柔滑；第三，塵垢不附著在他們身上；第四，生來就具備上好的衣服；第五，他們擁有細緻的寢具，可以覆蓋自己的身體；第六，他們擁有引起羞愧的服飾；第七，見者都愛戴他們；第八，他們擁有豐富的財富；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施衣服所獲得的十種功德。

若有眾生奉施器皿，得十種功德：首先，他們在社會中像一件器皿；第二，他們獲得善法的灌溉；第三，遠離一切渴望；第四，若他們口渴渴望水，清泉將會湧出；第五，終身不會陷入飢餓的鬼道；第六，他們擁有天上的神奇器皿；第七，遠離邪惡的朋友；第八，他們具備巨大的福報；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施器皿所獲得的十種功德。

若有眾生奉施飲食，得十種功德：首先，他們獲得生命；第二，他們獲得健康的體色；第三，他們獲得力量；第四，他們獲得辯才無礙的安寧；第五，他們無所畏懼；第六，他們不懈怠，受到眾人的尊敬；第七，眾人都喜歡他們；第八，他們具備巨大的福報；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施飲食所獲得的十種功德。

若有眾生奉施靴履，得十種功德：首先，他們具備妙足乘坐；其次，他們的腳下平穩安寧；第三，他們的腳趾柔軟舒適；第四，他們在遠途旅行時輕盈敏捷；第五，他們的身體沒有疲倦的極限；第六，他們所行之地不會因荊棘和瓦礫而損傷他們的腳；第七，他們具備神通力；第八，他們擁有各種供給和侍奉的能力；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施靴履所獲得的十種功德。

若有眾生奉施香花，得十種功德：首先，他們在世界中如同花朵；其次，他們的身體沒有惡臭和污垢；第三，他們擁有福香和戒香，遍佈各方；第四，無論他們所出生的地方，鼻根都不會受到傷害；第五，他們超越世俗，在眾人中受到尊崇；第六，他們的身體常常潔淨芬芳；第七，他們熱愛正法，持誦讀經；第八，他們具備巨大的福報；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施香花所獲得的十種功德。

若有眾生奉施燈明，得十種功德：首先，他們照亮世界如同燈光；其次，無論他們出生的地方，肉眼都不會受到傷害；第三，他們具備天眼；第四，對善惡法得到善智慧；第五，他們消除了大黑暗；第六，他們獲得智慧之光；第七，他們在世間流轉時，常不處於黑暗之處；第八，他們具備巨大的福報；第九，命終時轉生天上；第十，他們迅速證得涅槃。這就是奉施燈明所獲得的十種功德。

若有眾生恭敬合掌，得十種功德：首先，他們獲得勝利的福報；其次，生於上層家族；第三，他們獲得勝利的美色；第四，他們獲得勝利的美聲；第五，他們獲得勝利的美蓋；第六，他們獲得勝利的辯才；第七，他們獲得勝利的信仰；第八，他們獲得勝利的戒律；第九，他們獲得勝利的廣博知識；第十，他們獲得勝利的智慧。這就是恭敬合掌所獲得的十種功德。

在此之後，世尊說完這些法義後，首迦長者對佛的教法產生了清淨的信心。於是，首迦向佛鞠躬致敬，並說道：“我現在請佛前往舍婆提城，去我父親所在的忉提長者家。願我父親和所有眾生長夜安樂！”世尊為了利益眾生，默然接受了他的請求。

此時，首迦聽到佛所說的話後，心中非常歡喜，向佛鞠躬致敬後退去。

佛為首迦長者說業報差別經