白話 廣義法門經

廣義法門經

從前，在舍衛國的祇陀樹林給孤獨園裡，淨命舍利弗與一大群比丘們居住在一起。當時，淨命舍利弗說道：“諸比丘！”比丘們回答：“大德舍利弗！”舍利弗說：“長老們！我現在為長老們講法，從始善、中間善、最後善，義善語善，純一無雜，完全清淨。現在我要向你們展示廣義法門，即廣泛的法門。所以，你們現在要專心傾聽，全心恭敬，善加思念。這廣義法門——長老們！——有十二種，離開困難、順應時機，能夠產生方便，用以證得聖法。這十二種是什麼呢？一是自己取勝，二是從他人那裡取勝，三是生於人道，四是生於聖地，五是獲得利根之性，六是獲得正見，七是善行善業，八是善待他人的信心，九是遇到佛陀出現，十是佛陀正轉法輪，十一是正法尚未消滅，十二是依循佛教，在正法中修行如實。長老們！這十二種離開困難、順應時機，能夠產生方便，用以證得聖法。長老們！如果有比丘想為他人講述正法，與法和義相應，應該如何言說？應該恭敬，按次序相互補充、相互應合，生起他人的喜悅和欲樂，滿足正勤，不傷害他人的煩惱，所說的應當如實、相應、無雜，隨順地聽眾，應該這樣說。要有慈悲心，有利益心，有隨喜的心，不執著於利益供養，恭敬讚歎，若在講法時陰沉的時候，不可自誇自高，也不可詆毀他人。

“長老們！如果有人想聆聽正法，必須具備十六種特徵才能接受。這十六種特徵是什麼呢？一是隨時傾聽，二是恭敬，三是希望和歡喜，四是無執著，五是聽聞即行，六是不被困難破壞，七是對法產生尊重心，八是對講述者產生尊重心，九是不輕慢正法，十是不輕慢講述者，十一是不輕慢自己，十二是心不分散，十三是有求解的心，十四是專心傾聽，十五是依律正思考，十六是記持前後而聽正法。佛的聖弟子們，如果能如此，恭敬地傾聽，信心增長，在正法中心靈得到淨化；以此為前提，那麼在涅槃中，就會生起喜悅和追求的心；以此為前提，那麼在涅槃中，就會生起喜樂的心，遠離愛執；以此為前提，那麼在涅槃中，就會消除煩惱障礙，獲得穩定的心；以此為前提，那麼在涅槃中，就會擺脫懷疑困擾，生起正確的見解；以此為前提，那麼在涅槃中，就會產生迴向心，以修觀行，為熾然修行，應隨道法而行，為滅助道障法，為獲得安住的心，為獲得第一義；以此為前提，在一切行法中寂滅，證得真空，愛滅離欲，在無生涅槃中，得以進入成住信樂之心；以此為前提，那麼在涅槃中和陰無常中，得以進入成住信樂之心；以此為前提，那麼在涅槃中和四聖諦中，法眼清淨，生起智慧之眼；以此為前提，那麼在涅槃中，就獲得解脫；以此為前提，那麼在涅槃中解脫的知見，全部得到圓滿。長老們！能夠如此如實一心，專心傾聽正法的人，諸聖弟子就不會傷害煩惱；能夠講法的人，已經能夠辨別正說的味道，這是依法供養大師，證得自利和涅槃。

「聆聽法教的人，有十種法生起，能使智慧成熟。這十種法是什麼呢？一、與善友親近；二、能持守清淨的戒律；三、心懷求解之慾；四、喜愛接受善法的教導；五、喜歡供養說法者；六、能在適當的時機提出困難問題；七、專心聆聽正法；八、恆常修習正法；九、對可厭惡的事物心生厭倦；十、已經起厭倦心，能依理產生四種正勤。什麼是依理正勤？就是在善法上，心無懈怠；持續修治心靈，淨化一切惡法；如果心尚未得到定，使之得到自在；如果心尚未明悟，使之得到瞭解。這樣就稱為依理正勤。

「長老們！如果聖弟子能夠如此，依據道理而產生正勤，並有十種相應法進行修行。這十種是什麼呢？一、不淨思想；二、無常思想；三、以無常觀察苦的思想；四、以苦法觀察無我的思想；五、厭惡食物的思想；六、對一切世間無安樂的思想；七、產生光明的思想；八、觀察離欲的思想；九、觀察滅盡的思想；十、觀察死亡的思想。

「長老們！有十四種法能違背或妨礙這種不淨的思想。這十四種是什麼呢？一、與女人共處；二、心忘失而注視女人；三、經常放縱；四、生起強烈的慾念；五、習慣修習淨思想；六、不習慣修習不淨思想；七、經常與行事人聚集而住；八、隨著他們的行為；九、不喜歡聆聽正法；十、不問正法；十一、不能守護六根門；十二、食物無節制；十三、獨自住在空虛的地方無法安心；十四、不能如實觀察。

「二、無常思想者，有六種法成為妨礙。這六種是什麼呢？一、懈怠；二、懶惰；三、經常喜歡休息；四、放縱；五、不能隨行；六、不能如實觀察。

「三、以無常苦思想者，有六種法成為妨礙。這六種是什麼呢？一、懈怠；二、懶惰；三、經常喜歡休息；四、放縱；五、不能隨行；六、不能如實觀察。

「四、以苦無我思想者，我見成為妨礙。

「五、厭惡食物的思想者，貪愛食物成為妨礙。

「六、對一切世間無安樂的思想者，世間的希求慾望成為妨礙。

「七、產生光明的思想者，有十一種法成為妨礙。這十一種是什麼呢？一、疑惑；二、不能思量；三、身體沉重；四、睏倦虛弱；五、過分熱衷於正精進；六、正精進下降劣勢；七、心念渾濁；八、心生恐懼；九、生起各種妄想；十、說話多；十一、對色慾起極度的觀察。

「八、觀離欲的思想者，慾望成為妨礙。

「九、觀滅盡的思想者，執著法相成為妨礙。

「十、觀死亡的思想者，執著壽命成為妨礙。

「如此等障，未曾伏滅，為滅除這些障礙，有三種方法，最重要的是恩德。這三種方法是什麼呢？一是快樂地修習，二是擺脫和滅除，三是多次持續前兩種方法。

「長老！在觀察不淨的修行中，有十四種法門，其中最重要的是恩德：第一，不與女性獨處；第二，不忘記心中觀察女性；第三，常常不放縱自己；第四，不產生強烈的慾望；第五，經常習慣觀想不淨；第六，不常習慣觀想淨淨；第七，不與他人一起從事務事；第八，不隨著他人的行為；第九，喜歡聆聽正法；第十，樂於聽聞正法；第十一，守護六根門（即眼、耳、鼻、舌、身、意）；第十二，節制飲食；第十三，獨自修習時能保持安住；第十四，能真實觀察。

「長老！第一、觀想不淨者，若執行修習，可以消除對慾望的執著。第二、觀想無常者，若執行修習，可以消除對一切行為的執著。第三、執行觀察無常和苦的修習，可以消除懈怠和懶散的心態。第四、在苦的事物中觀察無我，若執行修習，可以消除對自我存在的執著。第五、厭惡食物的執著者，若執行修習，可以消除對美味的貪著。第六、觀察世間的一切都是無安樂的執著者，若執行修習，可以消除對世間稀有事物的執著。第七、執行生起光明的觀想，可以生起和增長智慧和見解。第八、觀察離開慾望的執著者，若執行修習，可以消除對慾望的執著。第九、觀察滅除離開的執著者，若執行修習，可以滅除一切有為法的執著。第十、觀察死亡的執著者，若執行修習，可以消除對壽命的執著。

「長老！如果聖徒如此依據正確的修行方法勤奮修行，有二十種障礙需要努力克服。這二十種障礙是什麼呢？一是與不修觀想的人一起生活；二是不喜歡聽聞正法；三是不能順從教導；四是自己變得聾啞；五是有很多慾望；六是忙於許多事情；七是不按照正確的修行方法生活；八是放棄執著於善法；九是遇到八種困難；十是隨波逐流，隨波逐流；十一是驕傲自大；十二是不接受善法的教導；十三是失去注意力；十四是放縱自己；十五是無法保持正確的修行地點；十六是不守護自己的感官門戶；十七是不節制飲食；十八是早晚沒有覺察修行；十九是獨自居住時無法安定心神；二十是不能真實觀察。

「長老！如果如此二十種障礙未曾克服，為了克服這些障礙有十一種方法是非常重要的。這十一種方法是什麼呢？一是信心和快樂地修行；二是觀察修行的功德；三是能夠執行困難的修行方法；四是能夠控制自己的心；五是心無後退和墮落；六是對正法的真實瞭解；七是不輕視自己的身體；八是樂於聆聽而不感到厭倦；九是勇於提問和解決疑惑；十是在獨自安靜的地方能夠保持安住；十一是能夠真實觀察事物。

「長老！對於虔誠修行的聖弟子來說，有二十個方法是最重要的恩德。這二十個方法是什麼呢？第一，與修行觀想的人一起居住；第二，樂於聆聽正法；第三，順從教導；第四，自己不變得耳聾目盲；第五，不追求過多的慾望；第六，不忙於太多的事務；第七，按照正確的修行方法生活；第八，不放棄執著於善法；第九，不遇到八種困難；第十，不隨波逐流；第十一，心無高傲自大；第十二，樂於接受善法的教導；第十三，不失去正確的觀念；第十四，心無放逸；第十五，住在正確的地方；第十六，能夠守護六根門戶；第十七，節制飲食；第十八，清晨和晚上能夠保持覺悟進行修行；第十九，獨自靜坐時能夠安住；第二十，能夠真實觀察。

「長老！對於出家的人來說，有二十二個地方應該仔細觀察。這二十二個地方是什麼呢？第一，自我反省，認識自己的身體現在的不完美，並放下在家時的美好外表等；這是出家人應該觀察的第一點。第二，自我反省，認識自己現在穿著骯髒的衣服；第三，自我反省，認識自己身上的裝飾與世俗不同；第四，自我反省，認識自己現在是屬於四種依附關係之中；第五，自我反省，認識自己現在需要依賴他人來尋找生活資源，例如衣服、飲食、住處、醫療等；第六，自我反省，認識自己的壽命已經過半，不久就要離開人世的塵務；第七，自我反省，認識自己的壽命已經過半，無法再享受人間的娛樂和樂趣，永遠受到禁制；第八，自我反省，認識自己根據戒律的要求，應該對自己進行責備嗎？第九，自我反省，認識自己與同修善友一起修行，他們是否對我進行責備？第十，自我反省，認識自己現在擁有的身體，是否能夠不受傷害？第十一，自我反省，認識自己享受國土的飲食，是否真的能夠得到空性果報？第十二，自我反省，認識自己在獨處空閒時，是否能夠安心住持？第十三，自我反省，認識自己現在所獲得的東西，是否度過了一天一夜？第十四，自我反省，認識自己在一切行動中是否證得了寂滅的境地，證得了空性和滅盡的境地，離開慾望和無生滅的涅槃，進入成住信樂的心境；第十五，自我反省，認識自己對於無常、無所有、虛假、無實、壞惡的相，是否進入成住信樂的心境；第十六，自我反省，認識自己在四果位中是否已經證得一果位，由此而得到的證據是，當臨終時，如果聰明的同修善友來責問，我是否會無疑懼的心情和喜悅的心情，應該要記起自己所得的證據，如果自己記得得失不疑，才是符合道理的；第十七，自我反省，認識自己現在還沒有離開生的法相，還沒有度過未來的生命；第十八，自我反省，認識自己現在還沒有離開老的相貌；第十九，自我反省，認識自己現在還沒有離開疾病的災禍；第二十，自我反省，認識自己現在還沒有離開死亡的災禍，還沒有度過死亡的法相；第二十一，自我反省，認識自己與所愛的一切事物在心中的執著和悲傷的分離，無論在哪裡都不能相遇、不能相知，這是必然存在的；第二十二，自我反省，認識自己是受到業力的束縛和控制，由於業力作為原因和依據，我所做的業力無論善惡，都將隨著業力而得到相應的報應。對於出家的人來說，應該仔細觀察這二十二個地方。如果出家人仔細觀察了這二十二個地方，對於沙門之名就得到了圓滿；如果得到了沙門之名的圓滿，就能夠得到七種相的圓滿。這七種相是什麼呢？第一，持續修習而不懈怠；第二，能夠持續教導他人，不感到厭倦；第三，能夠無貪著；第四，能夠無瞋恚；第五，能夠保持正確的念憶；第六，能夠沒有增上慢；第七，能夠擁有一切生活所需。這樣才能達到定境，這七種相都得到了圓滿。

「長老啊！這個心識長時間陶醉於五欲的遊戲中，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。因為不正確的思維，這種心識在甘露界（指感官世界）是無法安定下來的。

「長老啊！對於凡夫之人來說，有二十種相，每當遭遇這些相，我們應該一再從心中產生恐怖和厭惡。這二十種相是什麼呢？一、我現在是虛空的，沒有優良的品德；二、我現在應該死亡，無法控制死亡；三、我現在會墮落到最低層次；四、我現在應該行走於充滿恐怖和困難的道路上；五、我現在無法理解無畏的方向；六、我現在無法走上光明等直接的道路；七、我現在無法離開分散的心；八、我未來將受到無法忍受的苦難；九、善緣的集合無法長久得到；十、有能力傷害我的人，一直在追逐著我；十一、六道（六趣）對我沒有遮蔽；十二、我現在尚未解脫四個趣向（指欲界、色界、無色界和想像界）；十三、我現在尚未擺脫無數的見識類別；十四、我現在尚未修築護堤，以遮擋未來無間的業力流動；十五、我現在尚未建立起無始生死相續的因果關係；十六、如果不故意修行善業，最終就無法完成；十七、沒有其他人為我所造的業；十八、如果不去創造業，就無法得到安樂；十九、如果已經做了業，這個業必然會有果報；二十、我現在被無知和無明所覆蓋，必然會遭遇死亡的災難。因為這樣的原因，凡夫之人每當遭遇這二十種相，應該一再產生厭惡和恐怖之心。

「如果凡夫之人能夠以這二十種相為厭惡的對象，遮蓋並控制自己的心，然後快速依循這二十種法門，就能夠獲得依止。這二十種法門是什麼呢？一、正確地思考修持心相，心識迅速地安住；二、思考心識的次第相；三、思考一心安住的相；四、進入三摩地（靜慮）的相；五、離開三摩地的相；六、得到壓抑下去的心相；七、得到抬起來的心相；八、得到放下的心相；九、能夠遠離不應該前往的地方；十、能夠正確行事的地方；十一、接受正確的教導；十二、多次習慣厭惡的相；十三、多次習慣歡喜的相；十四、能夠獲得法門和超越智慧；十五、正確地依止尊師；十六、正確地修行善行心識迅速地安住；十七、正確地修行唸佛；十八、正確地修行不淨觀（觀察身體的無常、苦、無我性）；十九、正確地修行四念處（身、受、心、法）；二十、正確地修行四聖諦觀（苦、集、滅、道）。在這些實際的相應中，心識能夠迅速地依止下來。」

「長老啊！對於諸聖弟子而言，如果能按照正確的修行方法努力修習，還應該知道有十一種障礙法會帶來困難。這十一種障礙法是什麼呢？一、計算和聚集群眾；二、過度追求飲食享樂；三、經常興起制造和做作的喜好；四、經常興起言語和談論的喜好；五、經常興起睡眠和休息的喜好；六、經常興起雜亂的對話；七、經常與他人不離開彼此；八、過度珍愛自己的身體；九、心思經常分散；十、心思經常放逸而不樂於修行；十一、居住在不應居住的地方。

「長老啊！這十一種障礙法，如果未能被消除，為了消除它們，應當具備十種勝智並堅決修學。這十種勝智是什麼呢？一、專注的勝智；二、定住的勝智；三、從定中出來的勝智；四、壓抑的勝智；五、提升的勝智；六、放下的勝智；七、良好進展的勝智；八、正確退後的勝智；九、巧妙運用的勝智；十、引導和吸納的勝智。

「長老啊！諸聖弟子，如果能獲得這十種勝智，還有十三種依止喜樂的法門，在內心中產生。這十三種喜樂依止法是什麼呢？一、當有對大師抱有信心的人正思考時，此時產生喜樂，即在內心中產生喜樂依止，這被稱為第一種對大師抱有信心的人的喜樂依止；二、正思考正法；三、正思考僧團；四、正思考自己和他人清淨的戒律；五、正思考自己和他人慷慨施捨的善行；六、正思考自己和他人修行所證得的法果；在這些時刻，依內心而產生喜樂；七、應當以這樣的念頭：『世尊為了我們消除眾多苦法！』憑藉這種正念，此時在內心中產生喜樂；八、應當以這樣的念頭：『世尊為了我們帶來眾多的安樂利益法！』九、應當以這樣的念頭：『世尊為了我們遮擋並消除無數妨礙惡法！』十、再次以這樣的念頭：『世尊為了我們帶來無數輔助修行的善法！』有信心的人，藉著這四種念頭，此時在內心中產生喜樂。

「長老啊！諸聖弟子，如果能理解這十三種喜樂，依靠四種法門，還有五種方法，就能達到修行的完滿。這四種依止法門是什麼呢？一、依靠信仰和喜悅；二、依靠精進；三、在獨處空閑中安住心神；四、對修行和心思的達到感到滿足。這五種方法導致修行的完滿是什麼呢？一、心安定；二、心喜樂；三、心猗覺；四、心歡樂；五、心定靜。長老啊！因為這五種方法在修行中產生並完滿，還有八個刺，即離開消滅和毀壞。這八個刺是什麼呢？一、欲望的刺；二、瞋恨的刺；三、無知的刺；四、傲慢的刺；五、執著的刺；六、見執的刺；七、無明的刺；八、疑惑的刺。由於這八個刺被消除，遠離消滅和毀壞，諸聖弟子就能達到十種無學聖法。這十種無學聖法是什麼呢？一、無學的正見；二、無學的正覺；三、無學的正言；四、無學的正業；五、無學的正命；六、無學的正精進；七、無學的正念；八、無學的正定；九、無學的正解脫；十、無學的正解脫的知見。長老啊！諸聖弟子藉由證悟這十種無學法，將獲得相應的果報，不會倒退或失去。這樣的聖徒，脫離了五個分別，符合六個應有的相應，守護一個法門，達到四種依止，捨棄對於一個諦的偏執，超越了尋求和追尋，不再有混亂的思想，行動身心平靜寂靜，具備解脫的心和智慧，獨自居住於清淨中，完成所有的事情，如此則被稱為勝丈夫。

「長老啊！最終的心意識並非由色、聲等資生長，也不依賴於外在緣起，那時候依託於後續的受生，所有的一切都永遠斷絕了，這就被稱為苦的永遠終結。因為這樣說明了義理，所以被稱為廣義法門。

「長老啊！我已為你們講授了法，指的是初善、中善、後善，包含義善和語善，純粹無雜，完滿而清淨。已經為你們展示了梵行，就是所謂的廣義法門。我之前許下了這樣的承諾，現在已經實踐了。」

當時淨命舍利弗講述了這部經典。那時，具備聰慧的眾生，無數的弟子，都未曾證悟真理，而現在都已獲得了證悟，還有未得到沙門道果的人現在也都已獲得了。他們感到非常歡喜和興奮，信心接受並實踐。大德舍利弗，如此正確地說明了一切。

廣義法門經